知識(shí)論（全兩冊(cè)）

內(nèi)容概要

　　金岳霖未像康德那樣把知識(shí)論看作是形而上學(xué)的基礎(chǔ)，反而把形而上學(xué)或本體論看作知識(shí)論的基礎(chǔ)，在“假設(shè)”知識(shí)關(guān)系是外在關(guān)系之后，以“正覺”說為基礎(chǔ)，以罕見的邏輯思維和建構(gòu)知識(shí)系統(tǒng)的能力，在傳統(tǒng)缺乏邏輯學(xué)以及以之為基礎(chǔ)或工具的中國(guó)文化中，運(yùn)用嚴(yán)格的邏輯分析這一現(xiàn)代哲學(xué)的方法，創(chuàng)建出了自己獨(dú)樹一幟的龐大的知識(shí)論體系。

作者簡(jiǎn)介

作者是中國(guó)最具創(chuàng)造力的哲學(xué)家、邏輯學(xué)家、教育家。

書籍目錄

上冊(cè)
　導(dǎo)言
　第一章 知識(shí)論底出發(fā)方式
　第二章 本書出發(fā)方式底理由
　第三章 所與或知識(shí)底材料
　第四章 收容與應(yīng)付底工具
　第五章 認(rèn)識(shí)
　第六章 思想
　第七章 摹狀與規(guī)律
　第八章 接受總則
下冊(cè)
　第九章 自然
　第十章 時(shí)空
　第十一章 性質(zhì)，關(guān)系、東西、事體、變、動(dòng)
　第十二章 因果
　第十三章 度量
　第十四章 事實(shí)
　第十五章 語言
　第十六章 命題，證實(shí)和證明
　第十七章 真假
　金岳霖先生學(xué)術(shù)年表
　中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化與金岳霖的《知識(shí)論》

章節(jié)摘錄

　　日常生活中雖然有“相信上帝”這樣的話，但是分析起來，它總是相信上帝如何如何，例如“有上帝”或“上帝無所不能，無所不知，無所不在”……等等。所信總是-命題。淘汰-信仰也就是放棄-命題，保留-信仰也就是接受-命題。一本能的信仰底所信大都是一相當(dāng)基本的命題信仰底保留與淘汰實(shí)在也是命題底取舍。2.綜合命題底真假。在這里我們不談分析命題。綜合命題有真假。我們現(xiàn)在不談?wù)婕俚滓饬x或真假底標(biāo)準(zhǔn)問題，本書底作者對(duì)知識(shí)論底興趣就是對(duì)真假底興趣。就這一點(diǎn)說，本書整個(gè)就是論真假底書。在這里我們只論真假之為一取舍標(biāo)準(zhǔn)而已。這一取舍標(biāo)準(zhǔn)是非常之基本的，用它作取舍標(biāo)準(zhǔn)本身就是一本能的信仰。顯而易見任何的本能信仰都本能地以所信為真。這一本能的信仰是無法淘汰的，因?yàn)樗靡蕴蕴自瓌t淘汰者依然本能地認(rèn)它為真。本書最后一章回到真假問題，好些應(yīng)該注重點(diǎn)在這里我們都不提出，有一點(diǎn)我們?cè)谶@里要特別提到一下。真是一有尊嚴(yán)的原動(dòng)力，不然不至于有擁護(hù)真理而死或?qū)で笳胬矶鵂奚娜恕ＲＡ羲鬃饑?yán)，它至少要滿足以下三條件：（一）公而不私，（二）可以尋求，而不能創(chuàng)作，（三）不跟事物底變而變。我們不必討論這些條件，我們只說這些條件不滿足，真底尊嚴(yán)取消，而同時(shí)也不成其為原動(dòng)力了。我們現(xiàn)在回到命題底真假和命題底取舍。無論我們以真假為取舍底標(biāo)準(zhǔn)或以真假為取舍底內(nèi)在性質(zhì)（或關(guān)系質(zhì)），我們總有相信及何以相信或知道及何以知道底問題。　　……

編輯推薦

知識(shí)論是甚么似乎是一非常之容易回答的問題，它是以知識(shí)為對(duì)象而作理論的陳述底學(xué)問。它是學(xué)問，它有對(duì)象，有某某套的問題，對(duì)于每一套的問題，歷來研究這門學(xué)問的人也有某某套的答案，而這些答案底綜合成一理論的系統(tǒng)。它與別的學(xué)問底分別下節(jié)即提出討論。 知識(shí)論既以知識(shí)為對(duì)象，最重要的問題當(dāng)然是知識(shí)究竟是甚么。可是對(duì)于這一問題我們現(xiàn)在無從答復(fù)，知識(shí)論之所以仍稱“論”者也許是因?yàn)閷?duì)于這一問題底答案即整部的知識(shí)論。假如有人發(fā)生這問題而求答案，我們只好請(qǐng)他且聽《知識(shí)論(上下)》分解。本書由金岳霖編著。

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無

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