知識論（全兩冊）

內(nèi)容概要

　　金岳霖未像康德那樣把知識論看作是形而上學的基礎(chǔ)，反而把形而上學或本體論看作知識論的基礎(chǔ)，在“假設(shè)”知識關(guān)系是外在關(guān)系之后，以“正覺”說為基礎(chǔ)，以罕見的邏輯思維和建構(gòu)知識系統(tǒng)的能力，在傳統(tǒng)缺乏邏輯學以及以之為基礎(chǔ)或工具的中國文化中，運用嚴格的邏輯分析這一現(xiàn)代哲學的方法，創(chuàng)建出了自己獨樹一幟的龐大的知識論體系。

作者簡介

作者是中國最具創(chuàng)造力的哲學家、邏輯學家、教育家。

書籍目錄

上冊
　導言
　第一章 知識論底出發(fā)方式
　第二章 本書出發(fā)方式底理由
　第三章 所與或知識底材料
　第四章 收容與應付底工具
　第五章 認識
　第六章 思想
　第七章 摹狀與規(guī)律
　第八章 接受總則
下冊
　第九章 自然
　第十章 時空
　第十一章 性質(zhì)，關(guān)系、東西、事體、變、動
　第十二章 因果
　第十三章 度量
　第十四章 事實
　第十五章 語言
　第十六章 命題，證實和證明
　第十七章 真假
　金岳霖先生學術(shù)年表
　中國哲學的現(xiàn)代化與金岳霖的《知識論》

章節(jié)摘錄

　　日常生活中雖然有“相信上帝”這樣的話，但是分析起來，它總是相信上帝如何如何，例如“有上帝”或“上帝無所不能，無所不知，無所不在”……等等。所信總是-命題。淘汰-信仰也就是放棄-命題，保留-信仰也就是接受-命題。一本能的信仰底所信大都是一相當基本的命題信仰底保留與淘汰實在也是命題底取舍。2.綜合命題底真假。在這里我們不談分析命題。綜合命題有真假。我們現(xiàn)在不談?wù)婕俚滓饬x或真假底標準問題，本書底作者對知識論底興趣就是對真假底興趣。就這一點說，本書整個就是論真假底書。在這里我們只論真假之為一取舍標準而已。這一取舍標準是非常之基本的，用它作取舍標準本身就是一本能的信仰。顯而易見任何的本能信仰都本能地以所信為真。這一本能的信仰是無法淘汰的，因為所用以淘汰底原則淘汰者依然本能地認它為真。本書最后一章回到真假問題，好些應該注重點在這里我們都不提出，有一點我們在這里要特別提到一下。真是一有尊嚴的原動力，不然不至于有擁護真理而死或?qū)で笳胬矶鵂奚娜?。要它保留它底尊嚴，它至少要滿足以下三條件：（一）公而不私，（二）可以尋求，而不能創(chuàng)作，（三）不跟事物底變而變。我們不必討論這些條件，我們只說這些條件不滿足，真底尊嚴取消，而同時也不成其為原動力了。我們現(xiàn)在回到命題底真假和命題底取舍。無論我們以真假為取舍底標準或以真假為取舍底內(nèi)在性質(zhì)（或關(guān)系質(zhì)），我們總有相信及何以相信或知道及何以知道底問題?！　　?/pre>




編輯推薦
知識論是甚么似乎是一非常之容易回答的問題，它是以知識為對象而作理論的陳述底學問。它是學問，它有對象，有某某套的問題，對于每一套的問題，歷來研究這門學問的人也有某某套的答案，而這些答案底綜合成一理論的系統(tǒng)。它與別的學問底分別下節(jié)即提出討論。 知識論既以知識為對象，最重要的問題當然是知識究竟是甚么。可是對于這一問題我們現(xiàn)在無從答復，知識論之所以仍稱“論”者也許是因為對于這一問題底答案即整部的知識論。假如有人發(fā)生這問題而求答案，我們只好請他且聽《知識論(上下)》分解。本書由金岳霖編著。





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