認(rèn)識(shí)論

內(nèi)容概要

　　本書(shū)包含張東蓀《認(rèn)識(shí)論》一書(shū)以及一篇后續(xù)文章，仍以《認(rèn)識(shí)論》為名，展示了張東蓀的多元認(rèn)識(shí)論思想及其發(fā)展。這也是新中國(guó)成立后本書(shū)第一次出版。

作者簡(jiǎn)介

張東蓀是二十世紀(jì)重要的哲學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家。

書(shū)籍目錄

自序
第一章 知識(shí)之由來(lái)
第二章 知識(shí)之性質(zhì)
第三章 知識(shí)之切否
第四章 知識(shí)之標(biāo)準(zhǔn)
第五章 認(rèn)識(shí)的多元論
多元認(rèn)識(shí)論重述
張東蓀先生學(xué)術(shù)年表
張東蓀的“知識(shí)學(xué)”與“新子學(xué)時(shí)代”

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   一 泛客觀論 這個(gè)學(xué)說(shuō)有二種形式。第一是邏輯的方面，從分析實(shí)在的根本特性而言，以為一件事物被察覺(jué)或想著的時(shí)候，事物之本身是在吾人經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)的。這種概念有時(shí)稱(chēng)為“心之關(guān)系說(shuō)”（The relationaltheory of mind）。第二，是泛客觀論的生物學(xué)方面，從實(shí)驗(yàn)和觀察上，認(rèn)為心完全是生理的機(jī)能。這種泛客觀論，便是行為論（Behav—iorism）。 一、心之關(guān)系說(shuō)——這種泛客觀論，以為所知之物，其本身與知識(shí)之內(nèi)容就是一回事，而我們知道外物不是心的主觀狀態(tài)。這派最主要的代表是新實(shí)在論者。何耳特（E.B.Holt）以為心是等于物理世界中一個(gè)交切點(diǎn)，在這點(diǎn)上可以把許多的線(xiàn)面交叉起來(lái)，于是所見(jiàn)的東西乃顯然出現(xiàn)了。這些出顯的東西卻都是已存在的。所以錯(cuò)誤，想像，及記憶，都是客觀的，獨(dú)立于心的，如感官知覺(jué)一樣。 泛客觀論以為認(rèn)識(shí)僅僅是存在于能知的主觀和所知的客觀之間的一種關(guān)系。如知識(shí)的對(duì)象是定律，原理等，則這些定律原理亦不是理智所創(chuàng)造。所以理智的對(duì)象，也不會(huì)依心而存在。 泛客觀論雖然極欲取消能知的自我，卻承認(rèn)能知與所知間的關(guān)系，大半由于個(gè)人的注意，選擇，與興趣的活動(dòng)。大多數(shù)泛客觀論者，都愿承認(rèn)“覺(jué)得”（Awareness）是經(jīng)驗(yàn)中不可少的要素。不過(guò)，“覺(jué)得”的內(nèi)容，是獨(dú)立在外的。 二、行為論一一行為論，也像心之關(guān)系說(shuō)一樣的否認(rèn)心是任何特別實(shí)物的存在。所有知覺(jué)記憶，思想以及一切心理歷程，都是身體機(jī)構(gòu)的反應(yīng)。人類(lèi)一切行為，行為論者只以“刺激”與“反應(yīng)”二種因素詮釋之。所以認(rèn)識(shí)亦不過(guò)是刺激與反應(yīng)的關(guān)系而已。 二 泛主觀論 泛客觀論是將心的活動(dòng)和心的內(nèi)容變?yōu)槲锏囊环N形式；而泛主觀論卻想將經(jīng)驗(yàn)中物的特色化為心的性質(zhì)。泛主觀論以為把經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為心理狀態(tài)以外的東西，是不可能的。沒(méi)有一個(gè)東西不是存在于能知之心里的。 認(rèn)識(shí)一元論內(nèi)偏于主觀便成了唯我論（Solipsism）。唯我論以為知者不能超于自己的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)。這字從拉丁文之Solus和ipse而來(lái)，是“只有我”的意思。不過(guò)此說(shuō)在邏輯上是不可通的，在心理學(xué)的方法上卻亦有相當(dāng)?shù)览怼?/pre>




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