國史要義

內(nèi)容概要

　　本書站在維護(hù)中華傳統(tǒng)文化的立場上，引證大量史料，從史原、史權(quán)、史統(tǒng)、史聯(lián)、史德、史識、史義、史例、史術(shù)、史化十個方面對中國史學(xué)傳統(tǒng)做了全面回顧，闡述了作者眼中中國史學(xué)的精義所在和基本特征。

作者簡介

柳詒徵（1879-1956）17歲考中秀才，后曾就讀于三江師范學(xué)堂。曾任教江南高等商業(yè)學(xué)堂、江南高等實(shí)業(yè)學(xué)堂、寧屬師范學(xué)堂、兩江師范學(xué)堂、北京明德大學(xué)、南京高等師范學(xué)校、清華大學(xué)、北京女子大學(xué)、東北大學(xué)、浙江大學(xué)、貴州大學(xué)和中央大學(xué)；曾任江蘇省立國學(xué)圖書館館長、南京圖書館館長，國民政府考試院委員、江蘇省參議員，兼任國史館纂修。新中國成立后，執(zhí)教于復(fù)旦大學(xué)。任上海市文物管理委員會委員。著有《中國文化史》等

書籍目錄

史原第一
史權(quán)第二
 附：漢之尚書
史統(tǒng)第三
史聯(lián)第四
史德第五
史識第六
史義第七
史例第八
史術(shù)第九
史化第十
柳詒徵先生學(xué)術(shù)年表
揭開“現(xiàn)代”的遮蔽，走向?qū)鹘y(tǒng)理解的澄明

章節(jié)摘錄

　　又二百二十：至德二載，李懷玉殺平盧節(jié)度使王宣志之子，推侯希逸為平盧軍使，朝廷因以希逸為節(jié)度副使。節(jié)度使由軍士廢立自此始?！蛎裆杏瑹o主則亂，是故圣人制禮以治之。自天子諸侯，至于卿大夫士庶人，尊卑有分，大小有倫，若綱條之相維，臂指之相使。是以民服事其上，而下無覬覦。其在《周易》，上天下澤《履》，《象》曰：君子以辨上下，定民志。此之謂也。（今日民主國家，總統(tǒng)雖由民選，及履行職務(wù)，則國中官吏民眾，罔不遵守其命令。依然天澤之義，民志所由定也。）凡人君所以能有其臣民者，以八柄存乎己也。（胡注引《周禮》八柄全文。）茍或舍之，則彼此之勢均，何以使其下哉？肅宗遭唐中衰，幸而復(fù)國，是宜正其上下之禮，以綱紀(jì)四方。而偷取一時之安，不思永久之患。彼命將帥，統(tǒng)藩維，國之大事也，乃委一介之使，徇行伍之情，無問賢不肖，惟其所欲與者則授之。自是之后，積習(xí)為常，君臣循守，以為得策，謂之姑息。乃至偏裨士卒，殺逐主帥，亦不治其罪，因以其位任授之。然則爵祿廢置，殺生予奪，皆不出于上而出于下，亂之生也，庸有極乎？（《呂氏春秋》曰一則治兩則亂，即此義也。）且夫有國家者，賞善而誅惡，故為善者勸而為惡者懲。彼為人下而殺逐其上。惡孰大焉？乃使之擁旄秉鉞，師長一方，是賞之也。賞以勸惡，惡其何所不至乎？《書》云：遠(yuǎn)乃猷。（《康誥》）《詩》云：猷之末遠(yuǎn)，是用大諫。　　……

編輯推薦

柳詒徵編著的《國史要義》論述了“史”之方方面面，分史原、史權(quán)、史統(tǒng)、史聯(lián)、史德、史識、史義、史例、史術(shù)、史化十大篇。始終條理，抉史學(xué)之精微，文理密察，堪稱對傳統(tǒng)史學(xué)進(jìn)行全面總結(jié)的代表作。    言中國歷史記述及史學(xué)源于禮，禮是數(shù)千年全史之核心（史原）；述史官的職權(quán)及社會責(zé)任（史權(quán)）；敘國史所持之正統(tǒng)論，及在此問題上古今史家的不同觀點(diǎn)（史統(tǒng)）；論紀(jì)傳體史書紀(jì)、表、志、傳之間在記述史事上的相互補(bǔ)充、相互襯托的關(guān)聯(lián)作用（史聯(lián)）；講史家的修養(yǎng)心術(shù)問題，不僅修史時要持“敬恕”之態(tài)度，修養(yǎng)道德亦是史家為人之本（史德）；言撰史者與讀史者都要具備史識，今人要先積累前哲之識，后謀創(chuàng)新（史識）；日史之義在天，在善善惡惡，在天下為公、不私一姓，此貫徹于今古史學(xué)（史義）；從中國古代史書的豐富凡例出發(fā)，論史書撰寫遵循的范圍、取舍、體裁、書法等義例問題（史例）；言史學(xué)的作用——增長知識、知類通達(dá)、垂訓(xùn)鑒戒（史術(shù)）；談中國古代的教育與教化的歷史經(jīng)驗(yàn)，贊經(jīng)史之學(xué)極大的教化作用（史化）。

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