象征之林

內(nèi)容概要

　　《象征之林》主要內(nèi)容包括恩登布人儀式中的象征符號(hào)；恩登布人的儀式象征體系、道德和社會(huì)結(jié)構(gòu)；恩登布人儀式中的顏色分類：原始分類的一個(gè)問(wèn)題等。

書籍目錄

緒言
第一部分
第一章 恩登布人儀式中的象征符號(hào)
第二章 恩登布人的儀式象征體系、道德和社會(huì)結(jié)構(gòu)
第三章 恩登布人儀式中的顏色分類：原始分類的一個(gè)問(wèn)題
第四章 模棱兩可：通過(guò)儀式中的閾限階段
第五章 巫術(shù)和妖術(shù)：分類學(xué)對(duì)動(dòng)力學(xué)
第二部分
第六章 大黃蜂穆喬納：宗教信仰的闡釋者
第七章 穆坎達(dá)：割禮儀式
第八章 恩登布人狩獵儀式中的象征主題
第九章 隆達(dá)醫(yī)學(xué)與疾病治療
第十章 一位恩登布巫醫(yī)的隆達(dá)醫(yī)學(xué)
索引
譯后記

章節(jié)摘錄

　　意義與濃縮 人類學(xué)著作中早就提到，儀式象征符號(hào)是情感的催化劑。也許持這個(gè)立場(chǎng)的最引人注目的言論，來(lái)自愛(ài)德華?薩丕爾（Edward Sapir）的《社會(huì)科學(xué)大百科》（xiv，492—493）。薩丕爾辨析了兩類主要的象征符號(hào)，這讓我們想到榮格的區(qū)分。薩丕爾把第一類稱之為"指涉性的"（referential）象征符號(hào)。它包括諸如口頭演說(shuō)、書面作品、國(guó)旗、旗語(yǔ)等樣式以及其他的符號(hào)組織，人們一致認(rèn)可它們是表明意義的簡(jiǎn)練手法。如榮格所說(shuō)的"符號(hào)"一樣，這類指涉性的象征符號(hào)主要是認(rèn)知性的，它們指向已知事實(shí)。但大多數(shù)的儀式象征符號(hào)屬于第二類，它由"濃縮的"象征符號(hào)組成，薩丕爾將之定義為"代替直接表述的、高度濃縮的形式，它使情感緊張以有意識(shí)的或潛意識(shí)的形式得以迅速釋放"。濃縮象征符號(hào)"充滿著情感特質(zhì)"。在薩丕爾看來(lái)，這兩種象征意義在發(fā)展上的主要區(qū)別是："指涉性象征符號(hào)的意義隨著意識(shí)層面的正式認(rèn)知而拓展，濃縮的象征符號(hào)的意義觸及潛意識(shí)的越來(lái)越深的根處，并將其情感特質(zhì)散播至遠(yuǎn)離了象征符號(hào)原義的各類行為和情景中。" 薩丕爾的明確表達(dá)很富于啟發(fā)意義。他清楚地強(qiáng)調(diào)了儀式象征符號(hào)的四個(gè)主要特征：（1）許多種意義濃縮在一個(gè)單一的形式里；（2）所指的簡(jiǎn)約性；（3）情感或欲望的品質(zhì)占主導(dǎo)；（4）與無(wú)意識(shí)區(qū)域的聯(lián)結(jié)。不過(guò)，他低估了我稱之為意義的意識(shí)形態(tài)（或者，我將補(bǔ)上，規(guī)范性）一極的重要性。儀式象征符號(hào)同時(shí)既是指涉性的，又是濃縮的，雖然每一個(gè)象征符號(hào)都是多重指涉的而非單一指涉的。它們的本質(zhì)特點(diǎn)存在于粗野的物質(zhì)性和結(jié)構(gòu)化的規(guī)范性的并置之中、有機(jī)體的和社會(huì)的并置之中。這些象征符號(hào)是相對(duì)立的品質(zhì)的協(xié)調(diào)一致，是"高"和"低"的統(tǒng)一。我們無(wú)需熟知任何現(xiàn)代精神分析學(xué)，就可以猜測(cè)到象征兩極的這種并置甚至是相互滲透，是和它的社會(huì)功能相聯(lián)系的。涂爾干曾著迷于探尋，為什么許多社會(huì)規(guī)范和責(zé)任被人們感到既是"應(yīng)該做的"又是"想要做的"?，F(xiàn)在學(xué)者們正逐漸看到，儀式正是這么一個(gè)機(jī)制，它將這種應(yīng)盡的規(guī)范和責(zé)任周期性地轉(zhuǎn)換成想要做的規(guī)范和責(zé)任。儀式的基本單位，即支配性象征符號(hào)，壓縮了帶來(lái)這種變化的整個(gè)儀式過(guò)程的主要特點(diǎn)。

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