20世紀中國審美主義思想研究

內(nèi)容概要

葉世祥編著的《20世紀中國審美主義思想研究》在確立“審美主義”基本理論內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對中國現(xiàn)代審美主義思想與中國古代審美主義思想進行比較，凸顯了中國現(xiàn)代審美主義思想的“現(xiàn)代”特質(zhì)，進而剖析“審美獨立論”和“審美救贖論”在中國20世紀20—40年代歷史語境中的特殊性，以及50—70年代中國文學(xué)的審美傾向，80年代以降中國文論的話語轉(zhuǎn)型，在橫向比較中立體地展示了20世紀中國審美主義思想的風(fēng)貌?！?0世紀中國審美主義思想研究》視野開闊，論據(jù)翔實，立論審慎而深入，是一部別開生面、卓有建樹的理論著作。

作者簡介

葉世祥，男，1966年生，文學(xué)博士，溫州大學(xué)教授、碩士研究生導(dǎo)師、浙江省重點學(xué)科（A類）文藝學(xué)學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人。兼任中國文藝理論學(xué)會理事、浙江省魯迅研究會副會長、浙江省文學(xué)學(xué)會副會長、浙江省美學(xué)學(xué)會副會長等。入選浙江省中青年學(xué)科帶頭人、浙江省新世紀“151”人才工程，獲得浙江省高校優(yōu)秀青年教師、全國優(yōu)秀教師等榮譽稱號。
主持“魯迅小說的形式意義”與“20世紀中國審美主義思想研究”兩項國家社會科學(xué)基金項目，出版《魯迅小說的形式意義》、《審美空間的拓展：理論與批評》、《流浪的靈魂——現(xiàn)代性視野中的中國現(xiàn)當代詩學(xué)》等著作，在《文學(xué)評論》、《文藝研究》等期刊發(fā)表論文50多篇，其中多篇被《新華文摘》、《中國社會科學(xué)文摘》、《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》及人大復(fù)印資料等轉(zhuǎn)摘或復(fù)印?？蒲谐晒麅纱潍@得浙江省人民政府頒發(fā)的浙江省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎。

書籍目錄

導(dǎo)言
第一章  審美主義：透視中國文學(xué)現(xiàn)代性的一個視角
  第一節(jié)  流動的現(xiàn)代性：近年文學(xué)界關(guān)于現(xiàn)代性問題研究述略
  第二節(jié)  從康德到尼采：中國現(xiàn)代審美主義思想的西學(xué)資源
  第三節(jié)  多元聚焦：當代中外學(xué)者的審美主義觀述略
第二章  中國現(xiàn)代審美主義思想的起源語境
  第一節(jié)  誤讀：古代中國是一個審美主義的國度？
  第二節(jié)  反思：中國古代審美主義的局限性
  第三節(jié)  重構(gòu)：中國現(xiàn)代審美主義思想的起源語境
第三章  中國現(xiàn)代審美主義思想的理論形態(tài)：以20—40年代為中心
  第一節(jié)  審美獨立論：從“為藝術(shù)而藝術(shù)，'到“純詩”
  第二節(jié)  審美救贖論：從“人生的藝術(shù)化”到“審美化生存”
第四章  中國現(xiàn)代審美主義思想的政治特性：以50—70年代為中心
  第一節(jié)  50—70年代：中國現(xiàn)代化進程的“典型過渡階段”
  第二節(jié)  “全民皆詩”：“文藝大躍進”的詩學(xué)考察
  第三節(jié)  “文革文學(xué)”：政治唯美主義的巔峰之作
第五章  從審美主義的勃興到審美主義的式微：80年代以降文論話語的轉(zhuǎn)型
  第一節(jié)  審美烏托邦的構(gòu)建：80年代審美主義話語的勃興
  第二節(jié)  語言論轉(zhuǎn)向：一個勉強的過渡
  第三節(jié)  審美主義的式微：學(xué)術(shù)規(guī)范、新理性精神及文化研究的崛起
第六章  20世紀中國審美主義思想的幾個相關(guān)問題
  第一節(jié)  20世紀中國審美主義與文化保守主義
  第二節(jié)  20世紀中國審美主義與科學(xué)主義
  第三節(jié)  20世紀中國審美主義與激進主義
結(jié)語
主要參考文獻
附錄  本書相關(guān)的階段性成果（論文）目錄
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：王本朝先生在分析“京派”的審美主義思想時指出，20世紀30年代日趨政治化和商業(yè)化的社會生態(tài)是京派審美主義生長的重要場域，京派文學(xué)的審美主義既是對現(xiàn)代政治和經(jīng)濟的批判和超越，也在現(xiàn)代社會變遷中表達出懷舊的感傷，隱含在“感傷”里的卻是現(xiàn)代政治無意識，是現(xiàn)代社會的理想敘事和審美幻象。京派的審美主義以想象的對抗方式重建文學(xué)與社會、文學(xué)與審美的同一性和復(fù)雜性。事實上，這里顯然把“京派”的審美主義視為一種生存態(tài)度。郭定國先生把審美主義作為與“動物主義相對”的一個概念，這種看似詭異的對比中，不難看出他是把審美主義視為全球化時代的救贖良方。他認為，人的生命體是美和丑、人性與獸性、心理性和生理性、審美主義和動物主義、審美的人的自我和動物的人的自我的對立斗爭與矛盾統(tǒng)一，人類的生存和可持續(xù)發(fā)展，一種是動物主義的弱肉強食論，一種是審美主義的和諧發(fā)展論，所謂“審美主義”是一種拯救人類與拯救教育的地球村人們的最高理論，也是人類為了快樂生存和可持續(xù)發(fā)展的最高理論，只有信仰審美主義才能戰(zhàn)勝動物主義，創(chuàng)建一個和諧發(fā)展的美的人類新世界。事實上，諸多對審美主義的救贖功能持懷疑甚或批判的學(xué)者，在理解和闡釋審美主義思想時，更是有意無意地突出審美主義的救贖功能。

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