文化人類學

內容概要

　　本書初版于1934年，是當時大學文化人類學的教本。它通俗地介紹了人類學的定義、對象、分科、目的及其他學科的關系；介紹了文化人類學的產(chǎn)生、發(fā)展及學派；特別是具體介紹了原始物質文化、原始社會組織、原始宗教、原始藝術及原始語言文字，對了解和研究文化人類學及原始人生活狀況有較大參考價值。

作者簡介

林惠祥(1901～1958) ，福建晉江人，又名圣麟、石仁、淡墨。男、漢族。我國著名人類學家、考古學家、民俗學家、民間文藝理論家。1926年畢業(yè)于廈門大學。1927年秋，考入菲律賓大學研究院人類學系，師從美國教授拜耶（H•O•BEYER）作人類學的研究工作，1928年畢業(yè)，獲人類學碩士學位。1929年任中央研究院特約編輯員，后參加該院民族學組研究工作。1931年任廈門大學歷史社會學系主任、教授。中華人民共和國建立后，任廈門大學歷史系主任、人類博物館（我國第一個人類博物館）館長、南洋研究所副所長。他從事東南亞和中國東南地區(qū)考古發(fā)掘和民族調查研究，是中國對臺灣省高山族最早進行調查研究的學者，著有《臺灣番族之原始文化》。他對民族文化和中國民族的來源及劃分系統(tǒng)等問題，頗多創(chuàng)見。他的《文化人類學》一書確立了中國人類學體系，受到當時學術界的普遍重視與歡迎；另一著作《中國民族史》獲得國內外學者好評。另著有《蘇門答臘民族志》、《婆羅洲民族志》、《民俗學》、《世界人種志》、《神話論》等。

書籍目錄

序
第一篇 人類學總論
 第一章 導言
 第二章 人類學的定義及其對象
 第三章 人類學的名稱
 第四章 人類學的分科
 第五章 人類學的地位及其與別種科學的關系
 第六章 人類學的目的
第二篇 文化人類學略史
 第一章 文化人類學的先鋒——巴斯蒂安及拉策爾
 第二章 社會演進論派
 第三章 傳播論派
 第四章 批評派或歷史派
 第五章 文化壓力說(以上各說的總評)
第三篇 原始物質文化
 第一章 緒論
 第二章 發(fā)明
 第三章 原始物質文化之地理的分布
 第四章 取火法
 第五章 飲食
 第六章 衣服
 第七章 原始的住所
 第八章 狩獵
 第九章 畜牧
 第十章 種植
 第十一章 石器
 第十二章 金屬物
 第十三章 陶器
 第十四章 武器
 第十五章 交通方法
第四篇 原始社會組織
 第一章 緒論
 第二章 結婚的形式
 第三章 結婚的手續(xù)
 第四章 結婚的范圍
 第五章 母系母權父系父權
 第六章 家族氏族半部族部落
 第七章 結社
 第八章 階級
 第九章 婦女的地位
 第十章 政治
 第十一章 財產(chǎn)及交易
 第十二章 法律
 第十三章 倫理觀念
第五篇 原始宗教
 第一章 緒論
 第二章 自然崇拜(Nature Wohip)
 第三章 動物崇拜及植物崇拜
 第四章 圖騰崇拜
 第五章 靈物崇拜
 第六章 偶像崇拜及活人崇拜
 第七章 鬼魂崇拜及祖先崇拜
 第八章 多神教二神教一神教
 第九章 魔術、禁忌及占卜
 第十章 犧牲與祈禱
 第十一章 巫覡
 第十二章 神話
 第十三章 宗教的起源一：魔術說(Theory of Magic)
 第十四章 宗教的起源二：鬼魂說(Ghost Theory)
 第十五章 宗教的起源三：生氣主義(Animism)
 第十六章 宗教的起源四：生氣遍在主義(Animatism)
 第十七章 結論：原始宗教的要素
第六篇 原始藝術
 第一章 緒論
 第二章 人體妝飾
 第三章 器物裝飾
 第四章 繪畫雕刻
 第五章 跳舞
 第六章 詩歌
 第七章 音樂
 第八章 結論
第七篇 原始語言文字
 第一章 緒論
 第二章 擬勢語
 第三章 口語
 第四章 信號
 第五章 記號
 第六章 文字
林惠祥先生學術年表
再版林惠祥教授《文化人類學》感言
林惠祥人類學著作及其述評

章節(jié)摘錄

版權頁：   插圖：   特定婚配（preferential mating）——這是一種很奇異的結婚風俗，是內婚制和外婚制以外的特別限制，又是一種特別的結婚方法。依此制一種配偶選擇法優(yōu)先于其他方法，當事者必須與此特定的配偶相結合。此制有三主要式，即“姑舅表婚”、“兄弟婦婚”和“姊妹夫婚”。三者在原始民族中都常實行。分述于下：（甲）姑舅表婚（cross—cousin marriage）：兄弟姊妹的子女相互的稱呼在各民族很見錯雜。我國以父的兄弟的子女為從兄弟姊妹，父的姊妹及母的兄弟姊妹的子女合稱為中表；中表分內外，父的姊妹的子女為外，母的兄弟姊妹的子女為內，中表又簡稱為表。父的姊妹的子女又稱為姑表，母的兄弟的子女又稱為舅表，母的姊妹的子女又稱為姨表。英文“cousin”一字為兄弟姊妹的子女相互的通稱，“cousin”也分為二類，但不是從與表，而是“橫貫的”（cross—cousin）與“并行的”（parallel cousin）。兩兄弟的子女互稱為并行的cousin（即從兄弟姊妹），而姊妹的子女也稱為并行的cousin（即姨表），至于兄弟的子女與姊妹的子女則互稱的橫貫的cousin（即姑表及舅表）。若借用生物學上“同胞”（siblings）一語以包括同父母所生的兄弟姊妹，則可以概括說：同性的“同胞”的子女互為并行的cousin，異性的同胞的子女則互為橫貫的cousin。在原始民族中，并行的cousin常不得結婚，至于橫貫的cousin即姑表舅表不但可以結婚，并且在有些地方還是特定的，不得不結婚。姑舅表婚在理論上有兩式，一為舅表婚，一為姑表婚。實際上兩式有合并為一的，因為舅與姑也常由習慣而結婚。除此例外，兩式之中以舅表的結婚為較普通。 姑舅表婚有很有趣的分布。雖不是普遍的，卻在各大地方都存在。 討論原始人的道德時我們可以置直覺說于不論，這說以為人有一種特別的神賜的良心，即內在的道德之感，能指示人什么是善，什么是惡。詹姆斯（James）說持倫理學上的直覺說的人就像障蔽了眼睛在暗室里瞎摸一只不在室中的黑貓。還有可謂合于良心的“道德義務”也可以不必管它。這些主觀的道德的問題太覺錯雜和混亂。這里可以不必論它，只須從客觀方面討論野蠻人的道德德以及他們生活于這種道德律上的功效就是了。

編輯推薦

《中華現(xiàn)代學術名著叢書:文化人類學》初版于1934年，是當時大學文化人類學的教本。

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