科學(xué)-神學(xué)論戰(zhàn)史

用戶評論 (總計7條)

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  　　因不滿于教會辦學(xué)的方針, 安德魯·迪克森·懷特(Andrew Dickson White, 1832 -- 1918)創(chuàng)辦康乃爾成為他世俗大學(xué)理想的實踐. 事情當(dāng)然并不一帆風(fēng)順, 來自教會的壓力``激勵他下決心要從歷史的角度研究神學(xué)對思想自由的干涉和對科學(xué)發(fā)展的影響問題". [1] 于是, 經(jīng)過20年的努力, 終于完成了兩卷本 History of the Warfare of Science with Theology in Christendom (中譯本?基督教世界科學(xué)與神學(xué)論戰(zhàn)史?, 由廣西師大出版社, 2006).
  　　
  　　懷特的沖突論
  　　
  　　通過對現(xiàn)代科學(xué)(不僅包括了物理、化學(xué)、天文、地理等自然科學(xué), 考古、歷史等社會科學(xué)也包括在內(nèi))發(fā)展歷程的回顧, 懷特控訴了神學(xué)教條在各個領(lǐng)域?qū)茖W(xué)發(fā)展的阻撓, 對科學(xué)家的迫害, 以及對科學(xué)新思想的壓制, 簡直罄竹難書. 教條主義搗亂,失敗, 再搗亂, 再失敗, 直至滅亡. 而最后的勝利一定是屬于科學(xué)的. 這本書常與 John William Draper 所著 History of the Conflict between Religion and Science (1874) 相提并論, 被視為宗教與科學(xué)``沖突論"(conflict thesis)的代表作. 這種十九世紀(jì)的偏見認(rèn)為宗教與科學(xué)之間的關(guān)系是相互沖突的, 在今天看來已經(jīng)顯得陳舊:
  　　
  　　 . . . 作者的科學(xué)觀基本上還是非常樸素的經(jīng)驗主義觀點.
  　　 科學(xué)基本上被看作是經(jīng)驗的歸納, 被簡單地當(dāng)作對世界的正
  　　 確表象, 是與宗教教義競爭和沖突的命題系統(tǒng). . . . 19
  　　 世紀(jì)流行的科學(xué)中立客觀的形象已經(jīng)完全褪色, 宗教與科學(xué)
  　　 之間存在截然區(qū)別的假定不再有效, 書中所說的科學(xué)與神學(xué)
  　　 教條之間的沖突, 許多情況下實際上既可能是具有持有不同
  　　 科學(xué)觀點的神學(xué)家之間的分歧, 也可能是持有不同神學(xué)觀點
  　　 的科學(xué)家之間的矛盾. 神學(xué)和科學(xué)的分歧糾纏在一起, 遠(yuǎn)比
  　　 書中所描繪得簡單圖景要復(fù)雜得多. 另一方面, 作者的神學(xué)
  　　 和宗教觀同樣也過于樸素. . . . 懷特這本講述科學(xué)與神學(xué)
  　　 教條沖突故事的書, 實際上是在講述一種當(dāng)時處于邊緣化的
  　　 基督教神學(xué). [2]
  　　
  　　這是由于時代的限制, 就懷特的?論戰(zhàn)史?而言, 當(dāng)然是這種時代局限性的產(chǎn)物. 籠罩在這種沖突論的陰影下, 懷特處于一種兩難的困境: 他并不能接受宗教與科學(xué)之間的沖突. [3] 為把宗教從與科學(xué)的``進(jìn)攻"中解救出來, 懷特有意區(qū)分``宗教"與``神學(xué)", 前者``來源于它的神圣創(chuàng)立者的心靈和頭腦", 而后者則``不僅是科學(xué)探索而且也是更崇高的宗教精神本身不共戴天的敵人". 但這一區(qū)分并不能使懷特脫出``沖突論"的窠臼.
  　　
  　　這是因為, 首先, 懷特 ad hoc 的區(qū)分使得其沖突論無法證偽的. 宗教并非因與神學(xué)分家而避免了與科學(xué)的沖突, 科學(xué)觀卻本末倒置地成了區(qū)別``宗教"和``神學(xué)"的標(biāo)準(zhǔn).
  　　
  　　其次, ``宗教"與``神學(xué)"是緊密聯(lián)系的, 引入這一區(qū)分試圖將二者分開與其說是在解決問題, 不如說帶來了更多難以解答的問題. 懷特不想把孩子和臟水一起潑掉, 但是``宗教"和``神學(xué)"并不能像孩子和臟水那樣易于分辨, ``對于這二者的本質(zhì)與聯(lián)系的論述似乎不是很充分", [4] 在兩者的分界上他沒能有清楚的認(rèn)識. [5] 作者認(rèn)為基督教神學(xué)中隨時到來的末世(imminent eschatology)嚴(yán)重制約了科學(xué)的萌芽, 但這卻正好是基督教``神圣創(chuàng)立者的心靈和頭腦"里最重要的``宗教精神".
  　　
  　　并且, 和十九世紀(jì)許多自由派神學(xué)家一樣, 懷特在從``宗教"中剝離``神學(xué)"的同時, 又以其自己的理想觀念又取而代之. 懷特試圖使宗教擺脫教條, 去偽存真, 卻使宗教淪為某種空泛的倫理教條. [6] 宗教被抽空, 其與科學(xué)關(guān)系中的正面因素也因之顯得空洞. 從而更阻礙了懷特正確認(rèn)識兩者之間的關(guān)系.
  　　
  　　因此, 懷特對``宗教精神"和``神學(xué)教條主義"的刻意區(qū)分以示與 Draper 劃清界限, 是其帶有誤導(dǎo)性的遁詞, 而非論證``沖突"結(jié)論的前提. [7]
  　　
  　　沖突論的缺陷
  　　
  　　科學(xué)與宗教之間的關(guān)系是復(fù)雜的, 不加辨別地一概以``沖突論"來看待歷史, 本身就是不科學(xué)的. 比如, 當(dāng)懷特把教會的高利貸禁令當(dāng)作神學(xué)教條禁錮經(jīng)濟(jì)活力而進(jìn)行批判的時候, 他認(rèn)為似乎只有宗教教義上的理由, 卻沒有把這項政策以經(jīng)濟(jì)的角度來進(jìn)行分析. 但這樣的觀點恰恰是懷特整本書所批判的. [8]
  　　
  　　書中常常大量引用教父言論, 然后把反科學(xué)的帽子扣在這些現(xiàn)代科學(xué)誕生之前教父頭上. 如此以后人的科學(xué)進(jìn)步觀強(qiáng)加給古人, 也是有失公允的. 作者引用奧古斯丁所說``《圣經(jīng)》的權(quán)威超過了人類心靈能力的總和, 除非以它的權(quán)威為依據(jù), 否則, 不要接受任何東西", 以此作為神學(xué)家以圣經(jīng)權(quán)威抵制科學(xué)的依據(jù). 然而作者忽略了奧古斯丁同樣在為創(chuàng)世記注疏時確立的``審慎"原則, 即: 在解經(jīng)時務(wù)必審慎, 以避免有違于科學(xué)的解釋, 而為不信者笑. [9]
  　　
  　　正是由于``沖突論"存在的這樣那樣的問題, 在 20 世紀(jì)以來受到了學(xué)者的廣泛質(zhì)疑與批判. [10] 簡而言之, 這種沖突論的缺陷在于: [11]
  　　
  　　 1. 其阻礙了對科學(xué)與宗教之間復(fù)雜關(guān)系的正確認(rèn)識;
  　　 2. 忽略了科學(xué)與宗教之間的良性互動;
  　　 3. 過分強(qiáng)調(diào)``歷史進(jìn)步"的輝格史觀;
  　　 4. 簡單化的二分法模糊了科學(xué)和宗教內(nèi)部各種觀點的差異;
  　　 5. 曲解科學(xué)史上爭議的本質(zhì)(有的爭議并非發(fā)生在科學(xué)與宗教之間);
  　　 6. 將次要的爭論夸大為科學(xué)與宗教之間沖突.
  　　
  　　懷特?論戰(zhàn)史?正誤若干
  　　
  　　盡管懷特?論戰(zhàn)史?在引證注釋十分豐富, (以至于成了很多人推薦此書的理由[12]), 但在具體的歷史事件上, 卻經(jīng)不起仔細(xì)的考究.
  　　
  　　 例如, 在史實的認(rèn)定上面就存在非常嚴(yán)重的硬傷. 本書中布
  　　 魯諾因宣傳哥白尼日心說而被教會燒死的說法, 在國內(nèi)流傳
  　　 很廣. 而20世紀(jì)的研究者經(jīng)過細(xì)致的研究認(rèn)定, 布魯諾之受
  　　 到迫害, 主要是因為他熱衷于赫爾墨斯神秘主義法術(shù)宗教的
  　　 復(fù)興, 期望以此替代敗壞了的基督教. 這已經(jīng)成為科學(xué)史上
  　　 公認(rèn)的事實. [13]
  　　
  　　與布魯諾相類似, 書中還有兩位被作者追認(rèn)為``科學(xué)"而獻(xiàn)身的烈士, Cecco d'Ascoli 和 Pietro d'Abano. (見第二章) 前者 1327 年被佛羅倫薩宗教裁判所判處死刑, 而后者通常被認(rèn)為病逝于宗教裁判所審查期間. 但兩人都不是因其關(guān)于對跖點的科學(xué)見解, 而是迷信色彩的學(xué)說受到宗教裁判所的調(diào)查. 佛羅倫薩歷史家 Giovanni Villani 指出, Cecco d'Ascoli 不僅因為其著作中不正統(tǒng)的觀念, 而是因他的傲慢得罪了嫉妒的同行和政治上的保護(hù)人. [14] 當(dāng)代歷史學(xué)家 Lynn Thorndike 則指出, 所謂 Pietro d'Abano 死于宗教裁判所官司期間的說法在十五、十六世紀(jì)之前從未曾見于史載. [15]
  　　
  　　在對跖點和地球的形狀的問題上, 懷特未能客觀地看待神學(xué)對此問題的看法. 中世紀(jì)經(jīng)院學(xué)者信奉亞里士多德學(xué)說而普遍認(rèn)為地球是圓的, 這本不應(yīng)成為神學(xué)與科學(xué)沖突的例子. 然而懷特采取了一種被他所批判的態(tài)度, 拿他找到的唯一支持``地球是平"的教會作家 Cosmas Indicopleustes 大作文章, 攻其一點, 不及其余, 此乃典型教條主義慣技. 實際上, Cosmas 的著作直到 18 世紀(jì)才翻譯成當(dāng)時歐洲通行的拉丁文, 產(chǎn)生影響極其有限, 遑論對科學(xué)發(fā)展的干預(yù). [16] 而后人常說哥倫布航行目的是為了向世人證明``地球是圓的", 也是純屬杜撰的傳聞. 追本溯源, 這種無稽之譚可追溯至懷特等人的宣傳. [17]
  　　
  　　懷特認(rèn)定羅吉爾·培根因科學(xué)實驗精神而受到教會監(jiān)禁(第十二章)也與事實出入. 據(jù) Lindberg 指出, 培根之被監(jiān)禁是可疑的, 即使真有此事, 也是由于他卷入了方濟(jì)會內(nèi)部關(guān)于神貧的爭論(就是小說?玫瑰之名?中提到的那場辯論). 這完全是出于``神學(xué)教條"上的原因, 而與科學(xué)無涉. [18]
  　　
  　　更廣為人知者要數(shù)哥白尼與伽利略.
  　　
  　　哥白尼生前并未受到教會迫害. 他遲遲不愿發(fā)表其結(jié)果并非出于對``神學(xué)家"們的恐懼, 因為早在他之前就已經(jīng)有神學(xué)家開始探討日心說, 如 Nicole Oresme 主教和 Nicolaus Cusanus 等人. 相反, 曾經(jīng)有兩位主教鼓勵哥白尼出版其著作. [19] 而新教領(lǐng)袖路德、梅蘭希頓和加爾文對于哥白尼的所謂攻擊也是懷特以只言片語上綱上線. 所謂路德攻擊哥白尼是``笨蛋"不過捕風(fēng)捉影; 而梅蘭希頓后來改變對哥白尼看法而持溫和態(tài)度也因懷特偏見而被蒙蔽; 至于加爾文反對哥白尼的誤傳, 其始作俑者也正是懷特. [20]
  　　
  　　在伽利略一案中, 懷特再次武斷地將爭論雙方臉譜化, 將復(fù)雜多面的歷史簡單化, 以符合其宗教科學(xué)沖突論的要求: 一方是愚昧顢頇教條神學(xué)家, 而另一方是科學(xué)真理的化身. 然而, 這樣二分法并不符合歷史, 蓋因當(dāng)時科學(xué)家與教士這在很大程度上是互相重疊的群體. 案件既有宗教上的論辯, 也有學(xué)術(shù)的爭鳴. 伽利略得到有教會人士的支持, [21] 而反對伽利略的意見也有出于科學(xué)上的理由. [22] 懷特還提到一個細(xì)節(jié), 畫家 Cigoli 受加利略影響, 在一副壁畫把月球表面畫上了山脈低谷, 從而受到牽連. 然此事查無實據(jù), 并無證據(jù)表明 Cigoli 的壁畫遭到教會譴責(zé). [23]
  　　
  　　至于赫胥黎與牛津主教威爾伯福斯之間``那場爭論的性質(zhì)也主要不是科學(xué)與宗教之間的沖突, 而是不同科學(xué)'范式'之間的競爭". [24] 威爾伯福斯對赫胥黎的出言不遜(``祖上哪位是猢猻變的?" 似為英式解嘲)也是不可靠的傳說. [25]
  　　
  　　在醫(yī)療衛(wèi)生方面, 懷特指責(zé)教宗波尼法爵八世詔令禁止人體解剖實驗, (第十三章) 但波尼法爵的詔書并未明文禁止解剖人體, 也未在具體實踐中阻止醫(yī)學(xué)教授從事人體解剖. [26] 懷特指責(zé)宗教壓力迫使解剖學(xué)創(chuàng)始人維薩里踏上朝圣之旅, 而間接導(dǎo)致其死于船難, 并以陰謀論的方式無端懷疑. 當(dāng)然, 這也是毫無根據(jù)的. [27] 關(guān)于 James Young Simpson 的產(chǎn)科麻醉術(shù)的爭議則發(fā)生在倫敦與愛丁堡的產(chǎn)科與外科醫(yī)生之間, 宗教界的反對也被證實為空穴來風(fēng). [28] 而衛(wèi)斯理之相信巫術(shù)的存在(這當(dāng)然是因為時代局限性), 也不意味著他反對精神醫(yī)學(xué). 相反, 他曾推薦 Henderson 大夫治療``瘋病". [29] ``附魂"在十九世紀(jì)的復(fù)興, 也使人懷疑懷特對心理學(xué)的勝利過于樂觀. 甚至, 現(xiàn)代鬼神之說也從心理學(xué)中尋找支持, 反有助長之勢, 而沒有如懷特所料那樣視若仇讎. [30] 懷特認(rèn)為 Cotton Mather 其因推廣種痘而受到不敬虔的譴責(zé). 但 Perry Miller 則強(qiáng)調(diào), Mather 受到指責(zé)是因為他的自大自私, 不計后果地拿他人性命來試驗, 以表現(xiàn)自己的姿態(tài)立場之故. [31]
  　　
  　　同樣在新大陸, 弗蘭克林發(fā)明避雷針科研成果未能立即轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力, 也不是因為教義或者教會曾有禁令(教宗本篤十四是避雷針的支持者), 而是因為當(dāng)時科學(xué)家尚未完全搞清楚避雷原理(如科學(xué)家 Nollet 神甫對弗蘭克林的批評), 而又無法向公眾解釋清楚為什么引來閃電后再送到大地對建筑物是無害的. [32] 至于認(rèn)為發(fā)生在 John Winthrop 與 Thomas Prince 之間關(guān)于避雷針與地震的論戰(zhàn)為一場教條神學(xué)與科學(xué)之間的沖突, 也是對這一事件的誤讀. 這是因為, Prince 牧師并不教條, 而對科學(xué)的態(tài)度相當(dāng)開放, 積極倡導(dǎo)新學(xué), 熱誠擁護(hù)賽先生. 矛盾的原因完全不是因為教條主義攻擊科學(xué), 而是因為 Prince 企圖以采取科學(xué)的方式, 而沒有站在一個神學(xué)家應(yīng)該采取的神學(xué)立場. [33]
  　　
  　　結(jié)論
  　　
  　　因其主題先行的方法和有失偏頗的記敘, 使得懷特的?基督教世界科學(xué)與神學(xué)論戰(zhàn)史?, 難以成為一部客觀的信史. 想要拿這本書當(dāng)``科學(xué)史教篇"容易誤導(dǎo)后學(xué).
  　　
  　　參考文獻(xiàn)
  　　
  　　1. 閑云. 科學(xué)、宗教與神學(xué) -- ?基督教世界科學(xué)與神學(xué)論戰(zhàn)史?述評. 載?世界哲學(xué)?, 2006年02期.
  　　2. 蔣勁松. 遲到的邂逅 -- 讀?基督教世界科學(xué)與神學(xué)論戰(zhàn)史?
  　　3. Glenn C. Altschuler, ``From Religion to Ethics: Andrew D. White and the Dilemma of a Christian Rationalist," Church History 47, no. 3 (1978): 320.
  　　4. 閑云.
  　　5. Altschuler, loc. cit.
  　　6. Ibid., 308 -- 324.
  　　7. Ronald L. Numbers, ``Science and Religion," Osiris 2nd Series, vol. 1, Historical Writing on American Science (1985): 61.
  　　8. Robert B. Ekelund Jr, Robert F. Hébert, and Robert D. Tollison, ``An Economic Model of the Medieval Church: Usury as a Form of Rent Seeking," Journal of Law, Economics and Organization 5 no. 2 (Fall, 1989): 307 -- 331. 當(dāng)然, 懷特時代的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和工具遠(yuǎn)不能與今日相比.
  　　9. De Genesi ad litteram, I, 19, 21, 39. 見 Eugène Portalié, ``Works of St. Augustine of Hippo," Catholic Encyclopedia, vol. 2 (Robert Appleton, 1907).
  　　10. David B. Wilson, ``The Historiography of Science and Religion," Science and Religion: A Historical Introduction, ed. Gary B. Ferngren (JHU Press, 2002), 17 - 19.
  　　11. Colin A. Russell, ``The Conflict of Science and Religion," Ibid., 8 -- 9.
  　　12. Altschuler, op. cit., 310.
  　　13. 蔣勁松.
  　　14. Iolanda Ventura, ``Cecco d'Ascoli," Medieval Science, Technology, and Medicine: An Encyclopedia, ed. Thomas F. Glick, (Routledge, 2005), 122.
  　　15. Lynn Thorndike, ``Relations of the Inquisition to Peter of Abano and Cecco d'Ascoli," Speculum, 1 no. 3 (July, 1926): 338 - 343; Thorndike, History of Magic and Experimental Science. vol. 2 (Columbia University Press, 1934): 846.
  　　16. Stephen J. Gould, ``The late birth of a flat earth," Dinosaur in a Haystack: Reflections in Natural History (Crown, 1996), 38 -- 52.
  　　17. Jeffrey B. Russell, Inventing the Flat Earth: Columbus and Modern Historians. Praeger, 1991.
  　　18. David C. Lindberg, ``Medieval Science and Its Religious Context," Osiris 2nd Series, vol. 10, Constructing Knowledge in the History of Science (1995): 76.
  　　19. David C. Lindberg and Ronald L. Numbers, ``Beyond War and Peace: A Reappraisal of the Encounter between Christianity and Science," Church History, 55, no. 3 (Sept., 1986): 344.
  　　20. 余創(chuàng)豪: 天主教與基督教對歌白尼、加里略之態(tài)度. 2003.
  　　21. Maurice A. Finocchiaro, ``Science, Religion, and the Historiography of the Galileo Affair: On the Undesirability of Oversimplication," Osiris, 2nd Series, Vol. 16, Science in Theistic Contexts: Cognitive Dimensions (2001): 116.
  　　22. 余創(chuàng)豪.
  　　23. Steven F. Ostrow, ``Cigoli's 'Immacolata' and Galileo's moon: astronomy and the Virgin in early Seicento Rome," The Art Bulletin, vol. 78 (1996).
  　　24. 張增一, 赫胥黎與威爾伯福斯之爭. 載?自然辯證法通訊?, 2002年04期.
  　　25. J. R. Lucas, ``Wilberforce and Huxley: A Legendary Encounter," The Historical Journal 22, no. 2 (1979): 313-30; J. Vernon Jensen, ``Return to the Wilberforce-Huxley Debate," British Journal for the History of Science 21 (1988): 161-- 179.
  　　26. Katharine Park, ``The Criminal and the Saintly Body: Autopsy and Dissection in Renaissance Italy," Renaissance Quarterly 47 (1994).
  　　27. C. Donald O'Malley, "Andreas Vesalius' Pilgrimage," Isis 45, no. 2 (Jul., 1954): 138 -- 144.
  　　28. A. D. Farr, ``Religious opposition to obstetric anaesthesia: A Myth?" Annals of Science 40, no. 2 (Mar. 1983): 159 -- 177; C. A. Russell, op. cit., 8.
  　　29. The Journal of the Rev. John Wesley, A.M. (London, Chas. H. Kelly, n.d. 8 vols.), 8, 14, see Robert E. Schofield, ``John Wesley and Science in 18th Century England," Isis 44, no. 4 (Dec., 1953): 335.
  　　30. Rhodri Hayward, ``Demonology, Neurology, and Medicine in Edwardian Britain," Bulletin of the History of Medicine 78 no. 1 (Spring 2004): 37 -- 58.
  　　31. Perry Miller, The New England Mind: From Colony to Province (Harvard University Press, 1953), 345 - 366, see Numbers, op. cit., 63.
  　　32. I. Bernard Cohen, ``Popular Prejudice against the Introduction of lightning Rods," Journal of the Franklin Institute 253 (1952): 393 -- 440.
  　　33. John E. Van De Wetering, ``God, Science, and the Puritan Dilemma," The New England Quarterly 38, no. 4. (Dec., 1965): 494 -- 507.
•   　　就已知和未知的所有領(lǐng)域喻而言之，上帝就是一個蘋果，科學(xué)則是一個貪婪卻又時時被扯住欲望的小孩，每天都在咬那蘋果一口......
•   剛看完譯者前言和導(dǎo)言，里面包含的包容思想還挺客觀的
  但導(dǎo)言和目錄都沒提到一個宗教與科學(xué)斗爭的矛盾的關(guān)鍵：教會。
  是我學(xué)識淺薄還是教會是無辜的？
  我還是比較承認(rèn)在達(dá)芬奇密碼里面最好教皇兒子在直播里對公眾的關(guān)于宗教與科學(xué)的言論。
  可以推薦一下關(guān)于這方面的書不？
•   這個評論比書要客觀
•   【而20世紀(jì)的研究者經(jīng)過細(xì)致的研究認(rèn)定, 布魯諾之受到迫害, 主要是因為他熱衷于赫爾墨斯神秘主義法術(shù)宗教的復(fù)興, 期望以此替代敗壞了的基督教. 這已經(jīng)成為科學(xué)史上公認(rèn)的事實. 】
  這地板洗得可真干凈，先不論這個注解13（確實夠十三）的蔣勁松是個什么東西。
  嗯，原來岳飛是因為抗金太積極的罪名被一心求和的皇帝給處死的嗎？除非趙構(gòu)和秦檜是傻逼才會這么公開的說，所以岳飛死于“莫須有”。
  同樣，心虛的教會也不敢公然用顯而易見的日心說違背所謂的圣經(jīng)罪名處死布魯諾：那不就等于在為他宣傳么，還是弄個容易點的罪名比較好。
  于是貞德也是這么死的，她被污蔑成了女巫。
•   可見當(dāng)下此書還有重印重讀的必要
•   不妨讀一讀另外一本書，認(rèn)為基督教對科學(xué)大有幫助的書：
  [美]蘭西·佩爾斯：《科學(xué)的靈魂——500年科學(xué)與信仰、哲學(xué)的互動史(插圖珍藏本)》，潘柏滔譯，江西人民出版社，2006年。

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