漢譯世界學(xué)術(shù)名著（分科本）·哲學(xué)

內(nèi)容概要

　　“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書”分科本之哲學(xué)類，匯聚了哲學(xué)名著180種，大多為西方哲學(xué)史上具有標志性意義的名著，整體上大略能展示西方哲學(xué)從古希臘到現(xiàn)代的發(fā)展歷程。同時還以世界文明史的廣闊視野收錄了代表非西方文明的一些著作，如印度教哲學(xué)的經(jīng)典文獻《奧義書》《薄伽梵歌》《示教千則》等，體現(xiàn)古波斯文化的《阿維斯塔》，以及中世紀阿拉伯哲學(xué)家伊本·西那的著作《論靈魂》等，還收錄了日本近代思想家福澤諭吉、中江兆民等人的著作。學(xué)術(shù)著作翻譯之難，學(xué)界皆知，這些哲學(xué)名著譯本，傾注了國內(nèi)幾代哲人的心血，如黑格爾《小邏輯》譯本，是著名哲學(xué)家賀麟歷時四十年連續(xù)兩次修訂而完成的，共參考了三個德文版本和一個英文版本。這些“名著名譯”的經(jīng)典譯本，如今已構(gòu)成國內(nèi)哲學(xué)研究的基本文獻體系。它們記錄了兩千多年來人類追求智慧的足跡，并以其成就和魅力激勵著人們繼續(xù)去追求這種智慧所代表的理性思考和自覺生活，去探索無限的世界，并以此超越人之有限。

作者簡介

作者：（德國）胡塞爾 譯者：李幼燕

書籍目錄

《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書?哲學(xué)：純粹現(xiàn)象學(xué)通論》目錄： 第五版編輯前言 編者導(dǎo)言 導(dǎo)論 第一編本質(zhì)和本質(zhì)認識 第一章事實和本質(zhì) 1自然認識和經(jīng)驗 2事實。事實和本質(zhì)的不可分離性 3本質(zhì)看和個別直觀 4本質(zhì)看和想象。獨立于一切事實認識的本質(zhì)認識 5本質(zhì)判斷和具有本質(zhì)普遍正當(dāng)性的判斷 6某些基本概念。普遍性和必然性 7事實科學(xué)和本質(zhì)科學(xué) 8事實科學(xué)和本質(zhì)科學(xué)間的依屬關(guān)系  9區(qū)域和區(qū)域本質(zhì)學(xué) 10區(qū)域和范疇。分析的區(qū)域及其諸范疇 11句法對象和最終基底。句法范疇 12屬和種 13一般化和形式化 14基底范疇?；妆举|(zhì)和tode ti（此處這個） 15獨立的和非獨立的對象。具體項和個別項 16實質(zhì)領(lǐng)域中的區(qū)域和范疇。先天綜合認識 17邏輯考察的結(jié)論 第二章自然主義的錯誤解釋 18批評討論的導(dǎo)論 19經(jīng)驗和原初給與行為的經(jīng)驗主義同一觀 20作為懷疑論的經(jīng)驗主義 21唯心主義一方的含混性 22被指責(zé)為柏拉圖實在論。本質(zhì)和概念 23觀念化作用的自發(fā)性。本質(zhì)和虛構(gòu) 24一切原則之原則 25作為自然科學(xué)家的實踐中的實證論者和作為實證論 者的反思中的科學(xué)家 26獨斷論態(tài)度的科學(xué)和哲學(xué)態(tài)度的科學(xué) 第二編現(xiàn)象學(xué)的基本考察 第一章自然態(tài)度的設(shè)定及其排除 27自然態(tài)度的世界：我和我周圍的世界  28 cogito（我思）。我周圍的自然世界和我周圍的觀念世界 29“其他的”自我主體和主體問的周圍自然世界  30自然態(tài)度的總設(shè)定 31自然設(shè)定的徹底改變?！芭懦?、“置入括號” 32現(xiàn)象學(xué)的epoche（懸置） 第二章意識和自然現(xiàn)實 33關(guān)于作為現(xiàn)象學(xué)剩余的“純粹意識”或“先驗意識”的預(yù)備說明 34作為主題的意識本質(zhì) 35作為“行為”的我思。非實顯性變樣 36意向性體驗。一般體驗 37我思內(nèi)部純粹我的“指向性”和把握的審視 38對行為的反思。內(nèi)在的和超驗的知覺 39意識和自然現(xiàn)實?！八貥恪比说睦斫?40“第一”性質(zhì)和“第二”性質(zhì)。機體上所與的事物，作為“物理真實”的“純顯相” 41知覺的真實構(gòu)成及其超驗客體 42作為意識的存在和作為實在物的存在。諸直觀方式間的原則區(qū)別 43對基本錯誤的闡明 44超驗物的純現(xiàn)象存在，內(nèi)在物的絕對存在 45未被知覺的體驗，未被知覺的現(xiàn)實 46內(nèi)在知覺的不可懷疑性，超驗知覺的可懷疑性 第三章純粹意識區(qū)域 47作為意識相關(guān)物的自然世界 48我們之外的世界的邏輯可能性和事實上的悖謬 49作為世界消除之剩余的絕對意識 50現(xiàn)象學(xué)態(tài)度和作為現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域的純粹意識 51先驗預(yù)備考察的意義 52補充。物理物和“顯相的未知原因” 53有生命物和心理意識 54繼續(xù)。偶然和相對的超驗心理體驗，必然和絕對的超驗體驗 55結(jié)論。一切實在都是通過“意義給與”而存在的。非“主觀唯心主義” 第四章現(xiàn)象學(xué)還原 56關(guān)于現(xiàn)象學(xué)還原范圍的問題。自然科學(xué)和精神科學(xué) 57關(guān)于排除純粹自我的問題 58被排除的超驗者上帝 59本質(zhì)事物的超驗性。排除作為普遍科學(xué)的純粹邏輯 60排除實質(zhì)一本質(zhì)性學(xué)科 61關(guān)于現(xiàn)象學(xué)還原系統(tǒng)研究的方法論意義 62認識論的預(yù)備性說明?！蔼殧嗾摗睉B(tài)度和現(xiàn)象學(xué)態(tài)度 第三編關(guān)于純粹現(xiàn)象學(xué)的方法和問題 第一章方法的預(yù)備考察 63方法考察對于現(xiàn)象學(xué)的特殊意義 64現(xiàn)象學(xué)者的自我排除 65現(xiàn)象學(xué)對本身的自反關(guān)涉 66明晰所與物的忠實表達。單義的詞語 67闡明的方法?！八c物的近距”和“所與物的遠距” …… 第四編理性和現(xiàn)實 主題索引 人名索引 關(guān)于本書頭三版版面形式改變的附注 中譯本附錄 著者后記 法譯本譯者導(dǎo)言 法譯本注釋 中譯者術(shù)語解釋 德、法、英、中現(xiàn)象學(xué)用語對照表 …… 《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書·哲學(xué)：論有學(xué)識的無知》 《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書·哲學(xué)：給塞倫娜的信》 《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書·哲學(xué)：物理學(xué)理論的目的與結(jié)構(gòu)》 《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書·哲學(xué)：我的哲學(xué)的發(fā)展》 《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書·哲學(xué)：認識的途徑》 《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書·哲學(xué)：普通認識論》 《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書·哲學(xué)：全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》 《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書·哲學(xué)：歐洲科學(xué)的危機與超越論的現(xiàn)象學(xué)》 《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書·哲學(xué)：真理、意義與方法》 《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書·哲學(xué)：實驗醫(yī)學(xué)研究導(dǎo)論》 《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書·哲學(xué)：第一哲學(xué)沉思集》 《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書·哲學(xué)：斯賓諾莎書信集》 《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書·哲學(xué)：十七世紀英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會》 《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書·哲學(xué)：思想錄》 《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書·哲學(xué)：邏輯大全》 《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書·哲學(xué)：示教千則》 《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書·哲學(xué)：哲學(xué)研究》 《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書·哲學(xué)：性心理學(xué)》 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章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   或者人們是否應(yīng)當(dāng)說，如由其他學(xué)派實際上已說過的那樣，我們的幾何學(xué)洞見得自“想象經(jīng)驗”，我們把它們當(dāng)作以想象實驗為基礎(chǔ)的歸納法？但我們反過來問，為什么物理學(xué)家沒有利用這些想象中的奇異經(jīng)驗？原因在于，想象物中的實驗是被想象的實驗，正如想象中的圖形、運動、集合不是現(xiàn)實的而是被想象的一樣。 然而與所有這些解釋相反，我們不是根據(jù)它們來進行論證，而是最正確地根據(jù)數(shù)學(xué)論斷的固有意義來進行論證。為了認識和毫無懷疑地認識一個數(shù)學(xué)公理意味著什么，我們不是轉(zhuǎn)向經(jīng)驗主義哲學(xué)家，而是轉(zhuǎn)向那樣一種意識，在其中我們通過充分的洞見以數(shù)學(xué)方式把握公理的事態(tài)。如果我們純?nèi)坏貓猿诌@一直觀，那么毫無疑問，純粹本質(zhì)關(guān)聯(lián)體在公理中將獲得一種表達，而無須對經(jīng)驗事實做任何相關(guān)的假定。人們不應(yīng)從外部對幾何學(xué)的思考和直觀做出哲學(xué)的和心理學(xué)的判斷，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)直接分析親自進行直觀和確定其內(nèi)在意義。也許我們從以往世世代代的認識中承繼了認識傾向，但是我們的認識意義和價值與這類遺產(chǎn)的歷史情況并無關(guān)聯(lián)，正如金子的歷史情況與金子的價值并無關(guān)聯(lián)一樣。 26獨斷論態(tài)度的科學(xué)和哲學(xué)態(tài)度的科學(xué) 因此，自然科學(xué)研究者以懷疑論態(tài)度談?wù)摂?shù)學(xué)和各種本質(zhì)事物，但又獨斷論地實行他們的本質(zhì)方法。這是他們的幸運。自然科學(xué)由于略無猶豫地拋棄了豐富發(fā)展的古代懷疑論并放棄對其加以克服的努力，從而發(fā)揚光大。自然科學(xué)家不是致力于那些有關(guān)對“外在的”自然的認識如何可能的各種令人困惑的問題，或致力于關(guān)于如何解決古代人已在此可能性中發(fā)現(xiàn)了的一切困難的問題，卻寧肯忙于有關(guān)認識自然的正確方法的問題，這種認識可被實際完成和盡可能地完善，這就是在精確的自然科學(xué)形式中的認識。它完成了這一方向的轉(zhuǎn)變并因此取得了通向其實質(zhì)研究的自由道路之后，卻又倒退了半步，這就是它向一種新懷疑論思想讓了步，并在各種可能的研究范圍內(nèi)使自身受到懷疑論傾向的限制。由于聽任經(jīng)驗主義偏見的擺布，懷疑主義現(xiàn)在只在經(jīng)驗領(lǐng)域中而不再在本質(zhì)領(lǐng)域中停止作用。這是因為，只在錯誤的經(jīng)驗主義旗幟下把本質(zhì)引入研究領(lǐng)域是不夠的。這類價值顛倒只為一些本質(zhì)科學(xué)所容忍，如古代創(chuàng)立的并因習(xí)慣權(quán)利而免受攻擊的數(shù)學(xué)學(xué)科那樣，然而（如我們已指出的）對于確立一個新學(xué)科來說，經(jīng)驗主義的偏見必定起著極其有效的障礙作用。在好的意義上的獨斷論的、即前哲學(xué)的、一切經(jīng)驗科學(xué)（但不僅是這類科學(xué)）都從屬于它的研究領(lǐng)域中的正確立場是這樣的，它充分自覺地把一切懷疑論連同一切“自然哲學(xué)”和“認識論”都一起排除，并接受實際所見的認知對象——不論對這些對象可能性的認識論思考以后經(jīng)?？赡苤赋鍪裁蠢щy來。

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