論平等

內(nèi)容概要

本書(shū)對(duì)平等概念、平等思想的起源、不平等現(xiàn)象的產(chǎn)生和表現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)平等的途徑作了系統(tǒng)的論述。

作者簡(jiǎn)介

法國(guó)社會(huì)思想家

書(shū)籍目錄

致讀者序言第一部分  現(xiàn)在  第一章  法國(guó)革命恰當(dāng)?shù)匕颜螝w結(jié)為這三個(gè)詞：自由、平等、博愛(ài)  第二章  平等是一種原則，一種信條  第三章  這項(xiàng)原則今天已被公認(rèn)為司法準(zhǔn)則  第四章  當(dāng)今社會(huì)，從某方面觀(guān)察，除此原則外，別無(wú)其他基礎(chǔ)  第五章  現(xiàn)在社會(huì)的罪惡來(lái)自這個(gè)原則與其對(duì)立面的斗爭(zhēng)  第六章  對(duì)第一部分的結(jié)論第二部分  過(guò)去  第一章  要確立政治權(quán)利的基礎(chǔ)，必須達(dá)到人類(lèi)平等，在此以前則沒(méi)有權(quán)利可言  第二章  一切政治學(xué)家，從亞里士多德直至孟德斯鳩，都只懂得把事實(shí)上升為權(quán)利  第三章  古代不存在平等。亞里士多德的《政治學(xué)》所作的論證  第四章  古代不存在平等的新論證。柏拉圖的《理想國(guó)》  第五章  在平等觀(guān)念上對(duì)柏拉圖和亞里士多德進(jìn)行的比較  第六章  在柏拉圖和亞里士多德之后，人類(lèi)需要取得的進(jìn)步能使哲學(xué)產(chǎn)生新的發(fā)展成為可能。這是從柏拉圖直到耶穌基督這段歷史時(shí)期內(nèi)，人類(lèi)在缺乏新思想的光芒和其他理想的條件下跨出的一步  第七章  耶穌是社會(huì)等級(jí)的摧毀人  第八章  連接耶穌和先于他的西方立法者的紐帶。耶穌繼承了古代立法者的精神，但賦予他們的思想以新的適用范圍  第九章  基督教從古代城邦遍及到每一個(gè)人  第十章  平等之餐，雖只局限于社會(huì)等級(jí)，卻是西方所有古代立法的精神基礎(chǔ)和時(shí)間基礎(chǔ)。對(duì)于這種真理的闡述：一、通過(guò)拉西第蒙的斐迪西；二、通過(guò)克里特島的安德里；三、通過(guò)意大利古代人民多列安族的小亞細(xì)亞部分人民以及迦太基海泰里人的公共用膳；四、通過(guò)畢達(dá)哥拉斯的修士院；五、通過(guò)埃及士兵和傳教士的共同生活  第十一章  通過(guò)摩西立法來(lái)證明同一條真理。反映在摩西法律中的逾越節(jié)與反映在米諾王和萊庫(kù)古法律中的斐迪西具有相同的意義  第十二章  埃塞尼人的圣體逾越節(jié)證實(shí)了同樣的真理  第十三章  對(duì)第二部分的結(jié)結(jié)論或過(guò)去的普通規(guī)律  第一章  不平等的三種可能或等級(jí)階層  第二章  對(duì)社會(huì)等級(jí)一詞的釋義  第三章  等級(jí)階層的人  第四章  新一代人  附錄 關(guān)于人類(lèi)的學(xué)說(shuō)(警言)    致讀者    序    關(guān)于人類(lèi)的學(xué)說(shuō)    第一部分  信條——團(tuán)結(jié)    第二部分  組織——三段式    第三部分  存在——運(yùn)行規(guī)則人名譯名對(duì)照表人種、教派譯名對(duì)照表譯者的話(huà)

編輯推薦

這本《論平等》由十九世紀(jì)法國(guó)著名哲學(xué)家、小資產(chǎn)階級(jí)空想社會(huì)主義者皮埃爾·勒魯所著。勒魯在本書(shū)中所論述的平等思想、對(duì)于法國(guó)資本主義社會(huì)的揭露和批判以及關(guān)于克服不平等的一些設(shè)想，主要反映當(dāng)時(shí)小資產(chǎn)階級(jí)和早期無(wú)產(chǎn)者對(duì)于當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿(mǎn)和要求改變現(xiàn)狀的愿望。這些論述與他的前輩圣西門(mén)等人的一樣，都帶有明顯的空想性。勒魯生活的時(shí)期，科學(xué)社會(huì)主義已經(jīng)誕生，但勒魯?shù)纳鐣?huì)主義思想沒(méi)有由空想發(fā)展為科學(xué)。他是以最后一批空想社會(huì)主義者載入社會(huì)主義思想史史冊(cè)的。

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