哲學(xué)的改造

前言

我館歷來(lái)重視邏譯世界各國(guó)學(xué)術(shù)名著。從1981年開(kāi)始出版“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)”，在積累單行本著作的基礎(chǔ)上，分輯刊行，迄今為止，出版了十二輯，近五百種，是我國(guó)自有現(xiàn)代出版以來(lái)最重大的學(xué)術(shù)翻譯出版工程?！皡矔?shū)”所列選的著作，立場(chǎng)觀點(diǎn)不囿于一派，學(xué)科領(lǐng)域不限于一門(mén)，是文明開(kāi)啟以來(lái)各個(gè)時(shí)代、不同民族精神的精華，代表著人類已經(jīng)到達(dá)過(guò)的精神境界。在改革開(kāi)放之初，這套叢書(shū)一直起著思想啟蒙和升華的作用，三十年來(lái)，這套叢書(shū)為我國(guó)學(xué)術(shù)和思想文化建設(shè)所做的基礎(chǔ)性、持久性貢獻(xiàn)得到了廣泛認(rèn)可，集中體現(xiàn)了我館“昌明教育，開(kāi)啟民智”這一百年使命的精髓。    “叢書(shū)”出版之初，即以封底顏色為別，分為橙色、綠色、藍(lán)色、黃色和赭色五類，對(duì)應(yīng)收錄哲學(xué)、政治·法律·社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)、歷史·地理和語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科的著作。2009年，我館以整體的形式出版了“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)”(珍藏本)四百種，向共和國(guó)六十華誕獻(xiàn)禮，以襄盛舉?！罢洳乇尽背霭婧?，在社會(huì)上產(chǎn)生了良好反響。讀書(shū)界希望我們?cè)俳釉賲?，以原有五類為基礎(chǔ)，出版“分科本”，既便于專業(yè)學(xué)者研讀查考，又利于廣大讀者系統(tǒng)學(xué)習(xí)。為此，我們?cè)凇罢洳乇尽钡幕A(chǔ)上，加上新出版的十一、十二輯和即將出版的第斗三輯中的部分圖書(shū)，計(jì)五百種，分科出版，以饗讀者。    中華民族在偉大復(fù)興的進(jìn)程中，必將以更加開(kāi)放的姿態(tài)面向世界，以更加虛心的態(tài)度借鑒和吸收人類文明的成果，研究和學(xué)習(xí)各國(guó)發(fā)展的有益經(jīng)驗(yàn)。逢譯世界各國(guó)學(xué)術(shù)名著，任重道遠(yuǎn)。我們一定以更大的努力，進(jìn)一步做好這套叢書(shū)的出版工作，以不負(fù)前賢，有益社會(huì)。    商務(wù)印書(shū)館編輯部    2011年3月

內(nèi)容概要

杜威的《哲學(xué)的改造》是實(shí)用主義的經(jīng)典之作，同樣也是世界哲學(xué)寶庫(kù)的經(jīng)典之作。但是讀起來(lái)很費(fèi)勁，人們必須深思熟慮，方能把握住杜威的思維方式和杜威所要告訴我們的思想。這次，由許崇清教授翻譯的這本《哲學(xué)的改造》，就是力求嚴(yán)格地保持杜威的學(xué)術(shù)風(fēng)格和準(zhǔn)確地翻譯每句話的原意，從而使我們把握一個(gè)真正的杜威。

作者簡(jiǎn)介

作者：美國(guó)著名哲學(xué)家。

書(shū)籍目錄

第一章  變化中的哲學(xué)概念第二章  哲學(xué)改造中的幾個(gè)歷史因素第三章  哲學(xué)改造中的科學(xué)因素第四章  關(guān)于經(jīng)驗(yàn)和理性的已變化的概念第五章  關(guān)于理想與現(xiàn)實(shí)的已變化的概念第六章  邏輯改造的意義第七章  道德觀念中的改造第八章  影響社會(huì)哲學(xué)的改造

章節(jié)摘錄

人與下等動(dòng)物不同，因?yàn)槿吮４嬷倪^(guò)去經(jīng)驗(yàn)。過(guò)去所經(jīng)歷的事還能再現(xiàn)于記憶，而現(xiàn)在所遇到的事，周圍都有許多與既往相類事件的思想。至于動(dòng)物，所有經(jīng)驗(yàn)都是隨起隨滅的，各個(gè)新的動(dòng)作或感受都是孤立的。唯獨(dú)人類自有一個(gè)世界，其中所有事件都充滿著既往事件的許多反響、許多回憶，其中事事均能引動(dòng)其他事物的回想。是以人類與山野間的獸類不同，他不僅生活在一個(gè)物的世界，而且生活在一個(gè)符號(hào)和象征的世界。一塊石，不只是人撞上去覺(jué)得硬的東西，而且是他的先人的一個(gè)紀(jì)念碑。一朵火，不獨(dú)是個(gè)能燃燒而溫暖的東西，而且是家庭悠久生活的一個(gè)象征，游子久別歸來(lái)所向往的歡樂(lè)、營(yíng)養(yǎng)和庇護(hù)的永久的泉源的一個(gè)標(biāo)志。人與炎炎烈火相觸，必致受傷，但在爐灶中他卻不加畏避，反而向它崇拜，并且為它而戰(zhàn)斗。舉凡表識(shí)人性與獸性有別、文化與單純物性相異的這些事體，都是由于人有記性，保存著而且記錄著他的經(jīng)驗(yàn)。    然而記憶的復(fù)現(xiàn)卻與實(shí)際不同。我們自然記得有趣的事物并且我們記得它也正因?yàn)樗腥?。我們不是為過(guò)去而追念過(guò)去，卻因?yàn)檫^(guò)去有所裨補(bǔ)于現(xiàn)在而懷想過(guò)去。是以記憶的本原與其說(shuō)是知的、行的，毋寧說(shuō)是情的。野蠻人想起昨日與野獸搏斗，不是為了要用科學(xué)的方法去研究動(dòng)物的性質(zhì)，也不是為了要籌劃明天更好地作戰(zhàn)，而是為了要再引動(dòng)昨日的興奮來(lái)排遣今日的寂寥。但記憶雖有戰(zhàn)斗的興奮，而無(wú)戰(zhàn)斗的危險(xiǎn)和憂懼。反復(fù)玩味它，即多添點(diǎn)與目前實(shí)際或過(guò)去均不相同的新意義給它。記憶是代替的經(jīng)驗(yàn)，有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的情緒的價(jià)值，而無(wú)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的緊張、變動(dòng)和麻煩。戰(zhàn)勝的喜悅在祝勝的舞蹈里比在戰(zhàn)勝當(dāng)時(shí)還要強(qiáng)烈。當(dāng)獵人在露營(yíng)中圍著篝火，相與追述描摹行獵的情形時(shí)，行獵的自覺(jué)的、真正合乎人情的經(jīng)驗(yàn)才產(chǎn)生出來(lái)。在當(dāng)時(shí)，注意為實(shí)際的情勢(shì)和不安的緊張所牽制，到后來(lái)，各種情形才排成一段故事，融為一個(gè)有意義的整體。在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)時(shí)，人只是一剎那一剎那地生存著，所竭力應(yīng)付的即于其剎那中所發(fā)生的事件。但當(dāng)他在思想里檢閱既往的一切剎那時(shí)，一場(chǎng)戲劇便井井有條地形現(xiàn)出來(lái)。    人將他的過(guò)去經(jīng)驗(yàn)復(fù)現(xiàn)于眼前，為的是要對(duì)現(xiàn)在的空閑加點(diǎn)興趣，以免寂寞，記憶的生活原就是一種幻想和想象的生活，而非精確的回憶的生活。充其量不過(guò)是一段故事、一場(chǎng)戲劇。只是那些于目前有情緒的價(jià)值，而對(duì)于目前那段故事，無(wú)論是在想象中自述，或?qū)A聽(tīng)者陳說(shuō)，均有重大意義的事件，才被選取。那些不足以引起對(duì)于格斗的戰(zhàn)栗，或于其成敗無(wú)足輕重的，就被舍去。各種事件都安排到能夠適合于那段故事的性質(zhì)。古代的人，當(dāng)他閑居無(wú)事，并不實(shí)際從事于生存競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，就是這樣的生活在一個(gè)記憶的世界，即一個(gè)暗示的世界。暗示異于回想，在于不問(wèn)其正確與否。其正確與否是比較不重要的事。一朵云有時(shí)暗示一匹駱駝，有時(shí)暗示一個(gè)人的面孔。這些暗示，若非曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)實(shí)際的真正的駱駝和面孔，就不會(huì)產(chǎn)生。但實(shí)際是否相似卻沒(méi)有什么關(guān)系。根本要點(diǎn)是在追蹤那旋生旋滅的駱駝或面孔的形跡時(shí)那種情緒的興趣。    人類原始時(shí)代史的研究者記述許多動(dòng)物故事、神話和祭典所起的巨大作用。有時(shí)竟從這個(gè)史的事實(shí)中造出一種神秘來(lái)，好像是表示原始人的心理與現(xiàn)代人的心理不同的樣子。但我想這卻不難說(shuō)明。在農(nóng)業(yè)和較高的工業(yè)技術(shù)尚未發(fā)展起來(lái)以前，除了為求食或?yàn)槊獬龜澈σ灾\安全的較為短期的勞苦外，空閑的期間是很長(zhǎng)的。我們本著我們自己的習(xí)慣，往往以為人總是忙著有事做，就是沒(méi)有事做，至少也想著什么事，或計(jì)劃著什么事。但那時(shí)的人只是在行獵、打魚(yú)或遠(yuǎn)征時(shí)才忙一陣。而當(dāng)其是在醒著的時(shí)候，他的心就要有所寄托，不能因?yàn)樗纳黹e著，他的心也就真正地空著。那么，除了關(guān)于野獸的經(jīng)驗(yàn)，以及在戲劇興味的影響下使行獵所特有的種種事件成為更有條理和更生動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)以外，還有什么想念會(huì)闖進(jìn)他的心里呢？人既在他的想象里將他的現(xiàn)實(shí)生活中有趣的部分戲劇化了，野獸本身必然也跟著戲劇化。    它們是登臺(tái)的正角色，因此帶有人的特征。它們也有各種欲望、希望、恐懼，有愛(ài)情，有好惡，有勝敗。而且它們既是維持社會(huì)生活所必需的主要分子，它們的活動(dòng)和痛苦，在把過(guò)去生動(dòng)地復(fù)活起來(lái)的想象中，自然就使它們成為人們的社會(huì)生活的真正參與者。雖然它們被獵，它們畢竟是讓人將它們捉去的，也就成了人們的朋友和同盟者。它們的確是竭力效勞于它們所屬共同生活體的安寧幸福。于是便產(chǎn)生出不止是關(guān)于動(dòng)物的活動(dòng)和性情的許多故事傳說(shuō)，而且還產(chǎn)生出以動(dòng)物做祖先、英雄、種族的標(biāo)志和神鬼的許多儀節(jié)祭典。    P1-3

編輯推薦

杜威的這本《哲學(xué)的改造》是“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)”之一。該書(shū)從科學(xué)方法論的歷史、自然科學(xué)的發(fā)展，以及科學(xué)真理與人生價(jià)值之間的矛盾等方面，尋找哲學(xué)改造的可能性和必然性，尋找他的哲學(xué)發(fā)展的生長(zhǎng)點(diǎn)，并提出哲學(xué)改造的任務(wù)。杜威力圖把他的哲學(xué)同美國(guó)工業(yè)化進(jìn)程中的生活與經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系起來(lái)，使哲學(xué)成為實(shí)用的哲學(xué)，這反映了美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)追求實(shí)際利益的需要。

圖書(shū)封面

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