時(shí)間與自由意志

內(nèi)容概要

作者在本書(shū)中從心理學(xué)角度討論了他的主要哲學(xué)范疇綿延（真實(shí)的時(shí)間）與可量度的時(shí)間的分別，以認(rèn)識(shí)自我的本性，從而解決哲學(xué)上爭(zhēng)論最多的自由問(wèn)題。

作者簡(jiǎn)介

法國(guó)著名哲學(xué)家

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英譯者序言作者序言第一章  心理狀態(tài)的強(qiáng)度  數(shù)量差異適用于大小而不適用于強(qiáng)度  企圖用客觀原因或原子運(yùn)動(dòng)以估計(jì)強(qiáng)度  各種不同強(qiáng)度  根深的心理狀態(tài)：愿望、希望、歡樂(lè)、悲愁  審美感：優(yōu)美，美，音樂(lè)，詩(shī)歌，藝術(shù)  道德的情感，憐憫  意識(shí)狀態(tài)涉及物理朕兆  肌肉努力  注意力與肌肉緊張  強(qiáng)烈情緒：憤怒、恐懼  情感性感覺(jué)：快樂(lè)與痛苦，厭惡  表象性感覺(jué)：與外因，音覺(jué)，強(qiáng)度，音調(diào)，肌肉努力，冷覺(jué)熱覺(jué)，壓力感覺(jué)與重量感覺(jué)，光覺(jué)，測(cè)光實(shí)驗(yàn)，德?tīng)柌ǚ虻膶?shí)驗(yàn)  心理物理學(xué)：威伯爾與費(fèi)赫涅，德?tīng)柌ǚ颍迅杏X(jué)當(dāng)作大小的這個(gè)錯(cuò)誤  表象性狀態(tài)與情感性狀態(tài)的強(qiáng)度，強(qiáng)度與眾多性第二章  意識(shí)狀態(tài)的眾多性 關(guān)于綿延的觀念  數(shù)目及其單位，數(shù)目與相伴隨的空間直覺(jué)  兩種眾多體，物質(zhì)東西與意識(shí)狀態(tài)，物質(zhì)的不可入性，純一的時(shí)間與純綿延  空間及其內(nèi)容，經(jīng)驗(yàn)派的空間學(xué)說(shuō)，對(duì)于空虛純一媒介的直覺(jué)為人類(lèi)所獨(dú)有，時(shí)間作為可還原為空間的純一媒介  綿延、陸續(xù)出現(xiàn)、空間，純綿延  綿延可測(cè)量嗎？  運(yùn)動(dòng)可測(cè)量嗎？  伊里亞派的僻論  綿延與同時(shí)發(fā)生  速度與同時(shí)發(fā)生  唯有空間是純一的，綿延與陸續(xù)出現(xiàn)則屬于有意識(shí)的心靈  兩種眾多性，性質(zhì)式的與數(shù)量式的，表層心理狀態(tài)具有其外因的無(wú)連續(xù)性，在這些狀態(tài)被去掉后真正綿延被感覺(jué)為一種性質(zhì)  自我的兩方面，表層意識(shí)狀態(tài)輪廓清楚，深層意識(shí)狀態(tài)互相滲透并構(gòu)成一整體，語(yǔ)言對(duì)于感覺(jué)的凝固化影響，分析歪曲情感，深層意識(shí)狀態(tài)是我們自己的構(gòu)成部分  只有借助于具體的、活生生的自我才能解決這些問(wèn)題第三章  意識(shí)狀態(tài)的組織  自由意志  動(dòng)力論與機(jī)械論  兩種決定論  物理決定論：物質(zhì)分子論，能量守恒律，若守恒律普遍有效則生理的與神經(jīng)的現(xiàn)象是必然受決定的，  但意識(shí)狀態(tài)也許不然，可是守恒律果真普遍有效嗎？這律未必適用于生物與意識(shí)狀態(tài)，普遍有  效這觀念來(lái)自對(duì)于具體綿延與抽象時(shí)間之混淆  心理決定論：它假定聯(lián)想論派的心靈觀，這又涉及對(duì)于自我的錯(cuò)誤看法  自由動(dòng)作：自由作為基本自我的表現(xiàn)  真正綿延與偶然性：已做好動(dòng)作能是另外一樣嗎？做出決定過(guò)程的幾何圖形，這圖形使決定論者與自由論者所陷入的錯(cuò)誤  真正綿延與預(yù)知未來(lái)：保羅預(yù)知彼得動(dòng)作的條件是(一)保羅即是彼得與(二)保羅已經(jīng)知  道彼得的最后動(dòng)作，所涉及的三種錯(cuò)誤，天文預(yù)測(cè)依靠運(yùn)動(dòng)的想象加速，綿延無(wú)法這樣加速  真正綿延與因果關(guān)系：“前件同則后件同”的定律，因果關(guān)系作為陸續(xù)出現(xiàn)，因果關(guān)系作為預(yù)存而預(yù)存有兩種，(一)數(shù)學(xué)式的預(yù)存，意味  著沒(méi)有綿延，可是我們持續(xù)下去，因而可能是自由的，(二)預(yù)先設(shè)想式的預(yù)存，設(shè)想一種經(jīng)過(guò)努力而得以實(shí)現(xiàn)的未來(lái)動(dòng)  作，并不涉及決定論，決定論來(lái)自對(duì)于這兩種意義之混淆，自由是實(shí)有的卻是不可被界說(shuō)的結(jié)論  自我的種種狀態(tài)是通過(guò)從外界借來(lái)的種種形式而被知覺(jué)的  強(qiáng)度作為性質(zhì)  綿延作為性質(zhì)式的眾多性  外界沒(méi)有綿延  必得把廣度與綿延分開(kāi)  唯有基本自我是自由的  康德錯(cuò)誤認(rèn)為時(shí)間為純一的，所以他把自由的自我放在時(shí)空二者之外  綿延是多樣性的，心理狀態(tài)對(duì)于動(dòng)作的關(guān)系是獨(dú)特?zé)o二的，動(dòng)作是自由的

編輯推薦

柏格森教授在這本《時(shí)間與自由意志》里首先討論意識(shí)狀態(tài)的強(qiáng)度。他指出數(shù)量上的差異只適用于有大小的東西，就是說(shuō)，在最后的分析里，只適用于空間；他又指出強(qiáng)度自身完全是質(zhì)量性的。在討論個(gè)別意識(shí)狀態(tài)之后，他研究它們所構(gòu)成的眾多體；他發(fā)現(xiàn)眾多體可分為兩種。一種是數(shù)量性的，或無(wú)連續(xù)性的，它意味著人們對(duì)于空間有了直覺(jué)；一種是意識(shí)所構(gòu)成的，而它完全是質(zhì)量性的。這個(gè)在開(kāi)展著的眾多體就是綿延；綿延是先后無(wú)別的陸續(xù)出現(xiàn)，是一堆因素的互相滲透，而這些因素是那樣地各式各樣，以致過(guò)去的狀態(tài)無(wú)法重新出現(xiàn)。

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