人類理智新論（套裝上下冊）

內(nèi)容概要

十七世紀(jì)，西歐哲學(xué)界在認(rèn)識論上爆發(fā)一場經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的大爭論，先是唯物主義經(jīng)驗(yàn)論者弗·培根奠定了認(rèn)識起源于經(jīng)驗(yàn)的原則；繼而笛卡爾創(chuàng)導(dǎo)唯理論，宣揚(yáng)天賦觀念說，遭到霍布斯、伽森狄等的反駁；到十七世紀(jì)末，洛克以其《人類理智論》詳盡地批駁了天賦觀念說，并系統(tǒng)地論證了經(jīng)驗(yàn)論的原則；緊接著，萊布尼茨又站在唯心主義唯理論和維護(hù)天賦觀念說的立場，從“單子論”和“前定和諧”的觀點(diǎn)出發(fā)，寫成《人類理智新論》，以對話體的形式，與洛克的《人類理智論》逐章節(jié)逐段進(jìn)行了針鋒相對的辯駁和多方面的討論?！度祟惱碇切抡摗穼α私鈿W洲近代哲學(xué)史上這場斗爭以及當(dāng)時(shí)的科學(xué)和哲學(xué)都有重要意義。

作者簡介

德國著名哲學(xué)家

書籍目錄

譯者序言 萊布尼茨及其哲學(xué)簡介關(guān)于譯注的幾點(diǎn)說明序言第一卷 論天賦觀念  第一章 人心中是否有天賦原則？  第二章 沒有天賦的實(shí)踐原則  第三章 關(guān)于思辨和實(shí)踐的兩種天賦原則的其他一些考慮第二卷 論觀念  第一章 通論觀念并順帶考察人的心靈是否永遠(yuǎn)在思想  第二章 論簡單觀念  第三章 論單由一種感官來的觀念  第四章 論堅(jiān)實(shí)性  第五章 論從各種不同感官來的簡單觀念  第六章 論從反省來的簡單觀念  第七章 論從感覺和反省兩者來的觀念  第八章 對簡單觀念的其他一些考慮  第九章 論知覺  第十章 論保持力  第十一章 論分辨觀念的功能  第十二章 論復(fù)雜觀念  第十三章 論簡單樣式，并首先論空間的樣式  第十四章 論綿延及其簡單樣式  第十五章 合論綿延與擴(kuò)張  第十六章 論數(shù)  第十七章 論無限性  第十八章 論其他簡單樣式  第十九章 論思想的諸樣式  第二十章 論能力兼論自由  第二十一章 論能力兼論自由  第二十二章 論混合的樣式  第二十三章 論我們的復(fù)雜實(shí)體觀念  第二十四章 論集合的實(shí)體觀念  第二十五章 論關(guān)系  第二十六章 論因果及其他一些關(guān)系  第二十七章 什么是同一性或差異性  第二十八章 論其他一些關(guān)系，尤其是道德關(guān)系  第二十九章 論明白和模糊的、清楚的和混亂的觀念  第三十章 論實(shí)在和幻想的觀念  第三十一章 論完全的和不完全的觀念  第三十二章 論真的和假的觀念  第三十三章 論觀念的聯(lián)合第三卷  論語詞  第一章  通論語詞或語言  第二章  論語詞的意義  第三章  論一般名詞  第四章  論簡單觀念的名稱  第五章  論混合樣式的名稱和關(guān)系的名稱  第六章  論實(shí)體的名稱  第七章  論質(zhì)詞  第八章  論抽象名詞和具體名詞  第九章  論語詞的缺陷  第十章  論語詞的濫用  第十一章  糾正前述各種缺點(diǎn)和濫用的方法第四卷  論知識  第一章通論知識  第二章  論我們的知識的等級  第三章  論人類知識的范圍  第四章  論我們的知識的實(shí)在性  第五章  通論真理  第六章  論普遍命題及其真假和確定性  第七章  論稱為公則或公理的命題  第八章  論瑣屑不足道的命題  第九章  論我們對于我們的存在所具有的知識  第十章  論我們對于上帝的存在所具有的知識  第十一章  論我們對于其他事物的存在所具有的知識  第十二章  論增進(jìn)我們知識的方法  第十三章  關(guān)于我們的知識的其他一些考慮  第十四章  論判斷  第十五章  論概然性  第十六章  論同意的各種等級  第十七章  論理性  第十八章  論信仰和理性以及它們各別的界限  第十九章  論狂信  第二十章  論錯(cuò)誤  第二十一章  論科學(xué)的分類譯名對照表萊布尼茨和平和著作年表

編輯推薦

《人類理智新論》是萊布尼茨的一部主要著作。在這部書中，萊布尼茨站在唯心主義唯理論的立場，對洛克在《人類理智論》一書中所發(fā)揮和詳細(xì)論證的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)，進(jìn)行了系統(tǒng)的反駁。從哲學(xué)的基本問題來看，萊布尼茨的唯心觀點(diǎn)當(dāng)然是錯(cuò)誤的，但其中也還包含著積極的內(nèi)容。萊布尼茨不僅僅是一位唯心主義的哲學(xué)家，而且更重要的是一位偉大的科學(xué)家和淵博的學(xué)者；他的哲學(xué)中也確實(shí)包含著相當(dāng)豐富的辯證法因素。當(dāng)他攻擊洛克的認(rèn)識論中的形而上學(xué)觀點(diǎn)時(shí)，雖然是站在錯(cuò)誤的唯心主義立場上，但往往也發(fā)揮了某些有辯證法意義的合理思想，不乏可供我們在批判形而上學(xué)觀點(diǎn)時(shí)用作借鑒之處。因此，萊布尼茨的《人類理智新論》，作為一部西方古典哲學(xué)名著，在哲學(xué)史上自有其確定的地位。

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