通史新義

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)文庫（第5輯）·史學(xué)類：通史新義》上編分十章，專論社會(huì)史料研究法；下編共十一章，專論社會(huì)史研究方法。作者結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的史學(xué)研究方法與西方史學(xué)理論，對(duì)歷史學(xué)和歷史研究的概念、原理、系統(tǒng)、研究步驟和研究方式作出新的考察和論述，從而形成了自己獨(dú)特的史學(xué)研究考證體系，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代新史學(xué)學(xué)科建設(shè)有著重大貢獻(xiàn)。它還深入分析了歷史學(xué)研究與自然科學(xué)研究之異同，提出了史學(xué)研究者應(yīng)持有之態(tài)度和為學(xué)之方法，闡明了通史與其他史學(xué)之關(guān)系。本書由商務(wù)印書館2011年最新出版。

作者簡(jiǎn)介

　　何炳松（1890～1946），浙江金華人。著名歷史學(xué)家、教育家，曾任暨南大學(xué)校長(zhǎng)。

書籍目錄

自序
導(dǎo)言 歷史研究法與社會(huì)科學(xué)
一、歷史研究法--歷史之性質(zhì)--歷史研究法之間接性質(zhì)--歷史之作用
二、社會(huì)科學(xué)--此名詞之舊義--實(shí)在之意義--社會(huì)科學(xué)之性質(zhì)
三、社會(huì)科學(xué)中歷史研究法之必要--對(duì)于現(xiàn)代現(xiàn)象之研究--對(duì)于現(xiàn)象演化之研究
上編 社會(huì)史料研究法
第一章 史料之理論
一、史料之性質(zhì)--史料為一種過去行為之遺跡--產(chǎn)生史料各種必要工作之解析：文筆，語言，思想，信仰，智識(shí)；各種工作與實(shí)際真相之連鎖
二、史料之來歷--知人論世之必要--決定來歷之各種步驟
第二章 考訂之原理
一、考訂之必要--輕信之自然傾向，輕信之動(dòng)機(jī)
二、考訂之雛形--證據(jù)觀念，司法證據(jù)理論之不足，分析之必要
三、分析
四、考訂之步驟
第三章 史料來歷之考訂
一、史料來歷之考訂之條件
二、社會(huì)科學(xué)材料上之特殊困難
第四章 詮釋之考訂
一、初步之分析--分解為原質(zhì)--實(shí)際上之方法--智識(shí)之限制--進(jìn)行之速度
二、詮釋之考訂--語言文字--文義--迂曲之意義--此種工作之結(jié)果
第五章 誠偽及正確之考訂
一、二種考訂功夫之特殊條件--誠偽，變更原因，進(jìn)行方法--正確、錯(cuò)誤之原因，發(fā)見錯(cuò)誤之方法
二、共通之工作--審問，史料產(chǎn)生之一般狀況，各種工作之特殊條件，可疑之事件--結(jié)果
第六章 事實(shí)之利用
一、斷定事實(shí)之困難--實(shí)際上之解決
二、容有之事實(shí)--極難誣罔之事實(shí)--極難致誤之事實(shí)--非常之?dāng)嗾Z適足為一種真相之假定
三、各種獨(dú)立觀察之暗合--正當(dāng)暗合之條件--研究斷語是否獨(dú)立之方法，來歷之考訂--獨(dú)立觀察之比較
第七章 事實(shí)之編比
一、事實(shí)編比之條件--由史料中提出之事實(shí)狀況，程度，性質(zhì)，及蓋然性之不同
……
下編 社會(huì)史研究法

章節(jié)摘錄

　　蓋考訂精神本與人類理智上之自然傾向相反；人類之自然傾向?yàn)檩p信他人之所言。人有所言，吾必信之，對(duì)于文字所傳者尤深信不疑，對(duì)于以數(shù)目表出者更易輕信，如系官書則更視為顛撲不破者矣。是故實(shí)行考訂無異應(yīng)用一種與自然思想相反之思想方法，一種反乎自然之心理態(tài)度也。吾人對(duì)于歷史著作中之各點(diǎn)既須處處加以考訂，則此種反乎自然之態(tài)度非使之成為吾人組織中必不可缺之習(xí)慣不可。吾人如欲達(dá)到此目的，純賴吾人之努力。落水之人其自然運(yùn)動(dòng)適足以使之沉淪于水底。所謂學(xué)習(xí)游泳，即在獲得一種習(xí)慣以抵抗此種自然之運(yùn)動(dòng)而培養(yǎng)反乎自然之運(yùn)動(dòng)?！　‘?dāng)吾人瀏覽一種史料時(shí)，吾人之自然運(yùn)動(dòng)即為深信史料中之所述。所謂學(xué)習(xí)考訂即在獲得一種習(xí)慣以抵抗自然之輕信習(xí)慣，而審察史料之內(nèi)涵。是故考訂之業(yè)，其為事與游泳同，非勤事練習(xí)不為功也。　　吾人于此僅能略述考訂事業(yè)上應(yīng)有之各種步驟。吾人所處之地位正與游泳教師同，僅能以各種運(yùn)動(dòng)詔示學(xué)子而已；至于各種運(yùn)動(dòng)之練習(xí)，則學(xué)子分內(nèi)事而非教師之責(zé)也?！　∥崛饲许氉⒁獾挚褂嗡畷r(shí)之自然運(yùn)動(dòng)也。就歷史上一般之經(jīng)驗(yàn)而論，人類之輕信習(xí)慣實(shí)出諸自然；吾人每深信他人之所述而不愿加以深考。考訂之光明數(shù)千年來在中國(guó)僅三現(xiàn)而已.一為東漢之王充，二為南宋之“理學(xué)家”，三為清初之“漢學(xué)家”。其在西洋，則僅一現(xiàn)而已，而且僅現(xiàn)于一地，即希臘是也。吾人對(duì)于人類中此種普遍之輕信習(xí)慣，其動(dòng)機(jī)為何，試加分析，固甚為有益者也?！　。ㄒ唬┳钇胀ㄖ畡?dòng)機(jī)為吾人精神之混亂。吾人生平或耳聞人言，或?yàn)g覽書籍，或自耳聞與讀書而想像某種之事實(shí)。因此形成之印象每與自他處得來之印象混而不分。欲加辨別，非努力于記憶不為功；而凡屬必須努力之行為幾皆與自然之習(xí)慣相反。是故人類之自然傾向?yàn)檩p信入其心中之一切事物；初無暇辨其為自個(gè)人觀察而來，抑由他人轉(zhuǎn)述所得?！　。ǘ┢浯螛O普通之動(dòng)機(jī)，為吾人對(duì)于書籍之尊重，對(duì)于印刷之書籍尤其如此。最著之例之隨處可見者，即吾人輕信報(bào)紙是也。以文字傳達(dá)之思想每有一種不可抵抗之威權(quán)，印刷品尤甚。有時(shí)雖博學(xué)之士，對(duì)于報(bào)紙固深知其不可盡信者，偶不經(jīng)意，亦往往不免生過度之尊重心，甚或完全加以輕信焉?！　。ㄈ┯蓴?shù)目產(chǎn)生之特殊印象，在社會(huì)科學(xué)中尤為重要。蓋數(shù)目之為物具有算學(xué)之形式，常人每易誤視為科學(xué)上之事實(shí)。吾人之自然傾向每混“切實(shí)”與“正確”而為一。模糊之觀念決不能求絕對(duì)之正確。吾人鑒于模糊與正確之相反也，遂誤以正確為與切實(shí)本相等。殊不知消息愈切實(shí)，則其可信之程度愈低。例如吾人謂上海人口現(xiàn)有二五三六六三七人，此種數(shù)目可謂切實(shí)矣；較之“二百五十余萬”一語切實(shí)多矣；然其去真相也反愈遠(yuǎn)。西諺常謂“不仁如數(shù)目”，其意蓋與“無情的真理”同，以為數(shù)目之為物實(shí)真理形式之最完備者。吾人又常謂：“此數(shù)目也，可以證之”，抑若凡具算學(xué)形式之言必系真實(shí)可信者然。當(dāng)多種數(shù)目用算學(xué)方式聯(lián)成一氣時(shí)，此種輕信傾向尤為強(qiáng)固。蓋算學(xué)方式原合乎科學(xué)而且一定不移，吾人遂將自此種信仰得來之印象推及于此種方式所施之事實(shí)之上。是故考訂家如欲明了數(shù)目中之觀察不盡可恃，必須努力辨明給予數(shù)目以價(jià)值者究為何物?！　?hellip;…

編輯推薦

有鑒于中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)之弊，為使史學(xué)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，何炳松極力倡導(dǎo)通史研究與著述。在《通史新義》中，作者借鑒西方史學(xué)的思想方法，總結(jié)并發(fā)揮了司馬遷、劉知幾、章學(xué)誠等古代史家的傳統(tǒng)史學(xué)理論，對(duì)史料研究的方法以及通史編纂的原則重?cái)剡M(jìn)行思考，建立其新通史理論體系，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代新史學(xué)的建設(shè)有著重大貢獻(xiàn)。    作者分析了歷史學(xué)研究與自然科學(xué)研究之異同，提出了史學(xué)研究者應(yīng)報(bào)有之態(tài)度和作學(xué)之方法，并通過西洋史學(xué)原理與中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)之對(duì)比，闡明了通史與其他史學(xué)之關(guān)系，形成了一套較為系統(tǒng)的史學(xué)理論認(rèn)識(shí)。    本書分上下兩編，上編分十章，專論社會(huì)史料研究法，下編共十一章，專論社會(huì)史研究方法。

圖書封面

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