文化人類學(xué)

內(nèi)容概要

《文化人類學(xué)》由林惠祥所著，《文化人類學(xué)》通俗地介紹了人類學(xué)的定義、對(duì)象、分科、目的及其與其他學(xué)科的關(guān)系；介紹了文化人類學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展及學(xué)派；特別是具體介紹了原始物質(zhì)文化、原始社會(huì)組織、原始宗教、原始藝術(shù)及原始語言文字，對(duì)了解和研究文化人類學(xué)及原始人生活善有較大參考價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

林惠祥（1901—1958），福建晉江人。又名圣麟、石仁、淡墨。人類學(xué)家、考古學(xué)家、民俗學(xué)家、民間文藝?yán)碚摷摇?926年畢業(yè)于廈門大學(xué)。1927年考入菲律賓大學(xué)研究院人類學(xué)系，次年獲人類學(xué)碩士學(xué)位。1929年任中央研究院特約編輯員，后參加該院民族學(xué)組研究工作。1931年任廈門大學(xué)歷史社會(huì)學(xué)系主任、教授。1949年后，任廈門大學(xué)歷史系主任、人類博物館（我國第一個(gè)人類博物館）館長、南洋研究所副所長。有《中國民族史》、《蘇門答臘民族志》、《婆羅洲民族志》、《民俗學(xué)》、《世界人種志》、《神話論》等著述。

書籍目錄

第一篇  人類學(xué)總論
    第一章 導(dǎo)言
    第二章 人類學(xué)的定義及其對(duì)象
    第三章 人類學(xué)的名稱
    第四章 人類學(xué)的分科
    第五章 人類學(xué)的地位及其與別種科學(xué)的關(guān)系
    第六章 人類學(xué)的目的
    參考書目錄
第二篇  文化人類學(xué)略史
    第一章 文化人類學(xué)的先鋒——巴斯蒂安及拉策爾
    第二章 社會(huì)演進(jìn)論派
    第三章 傳播論派
    第四章 批評(píng)派或歷史派
    第五章 文化壓力說(以上各說的總評(píng))
    參考書目錄
第三篇  原始物質(zhì)文化
    第一章 緒論
    第二章 發(fā)明
    第三章 原始物質(zhì)文化之地理的分布
    第四章 取火法
    第五章 飲食
    第六章 衣服
    第七章 原始的住所
    第八章 狩獵
    第九章 畜牧
    第十章 種植
    第十一章 石器
    第十二章 金屬物
    第十三章 陶器
    第十四章 武器
    第十五章 交通方法
    參考書目錄
第四篇  原始社會(huì)組織
    第一章 緒論
    第二章 結(jié)婚的形式
    第三章 結(jié)婚的手續(xù)
    第四章 結(jié)婚的范圍
    第五章 母系母權(quán)父系父權(quán)
    第六章 家族氏族半部族部落
    第七章 結(jié)社
    第八章 階級(jí)
    第九章 婦女的地位
    第十章 政治
    第十一章 財(cái)產(chǎn)及交易
    第十二章 法律
    第十三章 倫理觀念
    參考書目錄
第五篇  原始宗教
    第一章 緒論
    第二章 自然崇拜
    第三章 動(dòng)物崇拜及植物崇拜
    第四章 圖騰崇拜
    第五章 靈物崇拜
    第六章 偶像崇拜及活人崇拜
    第七章 鬼魂崇拜及祖先崇拜
    第八章 多神教二神教一神教
    第九章 魔術(shù)、禁忌及占卜一
    第十章 犧牲與祈禱
    第十一章 巫覡
    第十二章 神話
    第十三章 宗教的起源一：魔術(shù)說
    第十四章 宗教的起源二：鬼魂說
    第十五章 宗教的起源三：生氣主義
    第十六章 宗教的起源四：生氣遍在主義
    第十七章 結(jié)論：原始宗教的要素
    參考書目錄
第六篇  原始藝術(shù)
    第一章 緒論
    第二章 人體妝飾
    第三章 器物裝飾
    第四章 繪畫雕刻
    第五章 跳舞
    第六章 詩歌
    第七章 音樂
    第八章 結(jié)論
    參考書目錄
第七篇  原始語言文字
    第一章 緒論
    第二章 擬勢(shì)語
    第三章 口語
    第四章 信號(hào)
    第五章 記號(hào)
    第六章 文字
    參考書目錄

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：保存食物的方法后來逐漸發(fā)明，現(xiàn)在原始民族也多有曉得的。在北極地方的愛斯基摩人把肉懸起來使它凝凍。在熱帶地方的土人則常把肉切成一條一條，放在烈日下曬，曬干了變得極堅(jiān)硬不易嚼，但南美洲和南非洲的土人都很喜歡它。新西蘭島人常曬海扇和龍蝦，他們先用石塊把它榨扁，然后放日頭下曬，或給風(fēng)吹干，瓜扣特爾族印第安人（Kuakiutl Indians）的保存魚蛤、烏賊也用這法。熏干的方法也是很普通的，在新南威爾士土人所捕食的蛾類常熏干以保藏它。易洛魁人把魚和肉都熏干，用樹皮包成一束一束，懸掛起來，或埋在近火爐的地下。原始民族保持食品的方法以制造干牛肉餅（pemmican）為最巧妙，這是北美產(chǎn)牛區(qū)域的印第安人所發(fā)明的；他們先用石槌把干牛肉搗碎，包起來，外面再淋以熱油，可以保存很久。食人俗（cannibalism）——如上所述，原始人類的求食真是兇得很，“上穹碧落，下及黃泉”，所有動(dòng)植礦物甚至至微極穢的都無不拿來嘗嘗它的味道，他們食物的范圍是這樣無限制的，所以他們同類之中也難免相食起來。食人的風(fēng)俗現(xiàn)在還存于這個(gè)世界的一小部分，至于過去則曾廣布于許多地方，后來才逐漸消滅。這種風(fēng)俗固然極為可怖，但若試探它的原因卻也離奇有趣。略述如下：（一）需要：人類在餓荒或戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)逼于需要而食人肉，這是勢(shì)所必至的事情，號(hào)稱文明的民族也還有這樣的。如撒克遜人在三十年戰(zhàn)爭(zhēng)之末，曾變成食人者（cannibals）；又如在西西里的墨西拿（Messina）之圍，俘虜曾被殺食并發(fā)賣，其價(jià)視種族而異。現(xiàn)在的原始民族如斐濟(jì)（Fiji）島人、新喀里多尼亞（New Caledonia）人，新西蘭人、非洲的卡菲爾人（Kaffir）、澳洲人、南美火地人（Tierra Del Fuego）、北美易洛魁印第安人、愛斯基摩人等有需要時(shí)便食人肉。

編輯推薦

《文化人類學(xué)》是中國文庫?哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類之一。

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無

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