中國(guó)古代文學(xué)

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)古代文學(xué)--作家作品文學(xué)現(xiàn)象》是文史哲叢刊之一，本書(shū)主要收選改革開(kāi)放三十年來(lái)發(fā)表在《文史哲》雜志上的精品力作(個(gè)別專集兼收20世紀(jì)五六十年代的文章),按專題的形式結(jié)集出版。

書(shū)籍目錄

作家研究
  關(guān)于王維的山水詩(shī)
  杜甫評(píng)論中的幾個(gè)問(wèn)題
  關(guān)于《李白與杜甫》
  宋代杜甫接受的文化闡釋
  ——以杜甫與韓愈、李白、陶淵明宋代接受
  之比較為中心
  柳宗元文學(xué)的評(píng)價(jià)
  柳宗元的生活體驗(yàn)及其山水記
  論蘇軾對(duì)宋詞的開(kāi)拓與創(chuàng)新
  論辛棄疾詞的藝術(shù)特色
  曹雪芹世家
  蒲松齡對(duì)志怪、傳奇小說(shuō)藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展
作品研究
  《逸周書(shū)》與先秦文學(xué)  
  離別之痛：《離騷》的意旨與篇題
  《史記》的思想性與藝術(shù)性
  漢鏡銘文學(xué)上潛在的遺產(chǎn)
  漢樂(lè)府與清商樂(lè)
  論漢賦
  論漢賦在中國(guó)文學(xué)史上的地位
  《子虛》《上林》與《七發(fā)》的關(guān)系
  《文賦》的主要貢獻(xiàn)何在
  游仙詩(shī)與步虛詞
  略論北朝辭賦及其與南朝辭賦的異同
  《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》的現(xiàn)實(shí)意義
  唐代詩(shī)畫(huà)藝術(shù)的交融
  宋詞的抒情和比興
  律賦與八股文
文學(xué)現(xiàn)象透視
  什么是中國(guó)文學(xué)史的主流?
  關(guān)于中國(guó)文學(xué)史分期問(wèn)題的商榷
  兩漢的文學(xué)觀與兩漢文學(xué)
  建安時(shí)期思想解放與文學(xué)的發(fā)展
  如何理解“建安風(fēng)骨”
  如何理解《文選》編選的標(biāo)準(zhǔn)
  古典戲劇中浪漫主義初探
  中國(guó)小說(shuō)審美特征的形成與發(fā)展
后記

章節(jié)摘錄

　　作為封建社會(huì)成熟期文化的范型，宋代文化的首要特質(zhì)是涂染著鮮明的政治化和道德化色彩，這也是宋人衡量和選擇文化典范的首要標(biāo)準(zhǔn)。自“安史之亂”開(kāi)始，藩鎮(zhèn)割據(jù)、朋黨之爭(zhēng)、宦官專權(quán)、地方叛亂等暴力沖突就持續(xù)不斷，特別是五代時(shí)期，五十三年間，易八姓十三君，而亡國(guó)被弒者八。這不僅導(dǎo)致了嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，士大夫階層道德的淪喪和人格的墮落，更可怕的是由此引發(fā)了士大夫深刻的精神裂變與信仰危機(jī)?！缎挛宕贰に朗聜餍颉分^當(dāng)時(shí)的文臣士大夫：“以仁義忠信為學(xué)，享人之祿，任人之國(guó)者，不顧其存亡，皆恬然以茍生為得，非徒不知愧，而反以其得為榮者，可勝數(shù)哉！”①因此，宋王朝建立后，即著手厲行集權(quán)和重整倫常，大力提倡儒家學(xué)說(shuō)，力圖以此挽救疲敝的士風(fēng)?！端问贰り惲羵鳌分^：“本朝以儒立國(guó)，而儒道之振，獨(dú)優(yōu)于前代?！雹谶@就是北宋的儒學(xué)復(fù)興。　　在這一背景下，宋人最初選擇的典范不是杜甫，而是韓愈。中唐時(shí)局動(dòng)蕩，政教衰微，以韓愈為首的部分有識(shí)之士大倡儒家道統(tǒng)之說(shuō)，以重振儒學(xué)，由此奠定了北宋儒學(xué)復(fù)興之基礎(chǔ)，韓愈也成為儒學(xué)復(fù)興的一面旗幟。錢(qián)鐘書(shū)先生曾經(jīng)指出：“韓昌黎之在北宋，真可謂千秋萬(wàn)歲，名不寂寞者矣。”③北宋前期，韓愈被視為是直承孔、孟.旬、揚(yáng)的一代大儒，甚至有人“修孔子廟，作韓吏部祠，以風(fēng)示潮人”④。仁宗朝后期，韓愈的地位達(dá)到頂峰，得到了官方的認(rèn)可。宋祁《新唐書(shū)·韓愈傳》完全矯正劉晌《舊唐書(shū)》對(duì)韓愈的貶抑，認(rèn)為韓愈所言之道，“無(wú)柢牾圣人者”，其排佛老之功，可齊孟軻①；其文章也“卓然樹(shù)立，成一家言”，正因此，“自愈沒(méi)，其言大行，學(xué)者仰之如泰山、北斗”?！　∪欢?，幾乎與此同時(shí)，韓愈的地位發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，杜甫悄然代替他成為宋人的新典范。《蔡寬夫詩(shī)話》云：“景祜、慶歷后，天下知尚古文，于是李太白、韋蘇州諸人，始雜見(jiàn)于世。杜子美最為晚出，三十年來(lái)學(xué)詩(shī)者，非子美不道，雖武夫女子皆知尊異之?！雹诙醢彩庍x《四家詩(shī)選》，其順序先后為杜甫、歐陽(yáng)修、韓愈、李白。一代名臣李綱對(duì)此有獨(dú)特理解，其《書(shū)四家詩(shī)選后》云：“子美之詩(shī)，非無(wú)文也，而質(zhì)勝文；永叔之詩(shī)，非無(wú)質(zhì)也，而文勝質(zhì)；退之之詩(shī)，質(zhì)而無(wú)文；太白之詩(shī)，文而無(wú)質(zhì)。介甫選四家之詩(shī)而次第之，其序如此?！雹劾罹V所謂“質(zhì)”與“文”，大體上指作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式，而兩者之間，更重要的是作品的思想內(nèi)容，也就是藝術(shù)形式所傳達(dá)的“道”，即儒家教化。然而，若單就文以載道而論，老杜或許并不及韓愈，那宋人黜韓尊杜的根本原因又是什么呢？　　……

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