長安學(xué)術(shù)（第2輯）

內(nèi)容概要

　　《長安學(xué)術(shù)（第2輯）》探討長安文化與中古文學(xué)的互動關(guān)系，進(jìn)而展開對中國語言文學(xué)與傳統(tǒng)文化的全面研究，是長安學(xué)人和學(xué)術(shù)團(tuán)隊的精誠之作，形成了以文學(xué)研究為本體，文獻(xiàn)學(xué)、文藝學(xué)、文化學(xué)相互交叉融合的研究理念，注重文獻(xiàn)以固其根本，探究文藝以顯其特質(zhì)，方言文化以求其通融。

作者簡介

陜西師范大學(xué)文學(xué)院編

書籍目錄

[漢唐文學(xué)研究專題]
　程世和：代天子立言：司馬相如文本的精神解讀
　張新科：“史記學(xué)”論綱(節(jié)選)
　孫尚勇：論漢《安世房中歌》的性質(zhì)和功用
　李 昊：由《焦氏易林》語言特征新論作者
　顧國柱 丁玉娜：王褒卒年、籍貫考論
　聶濟冬：社會文化風(fēng)尚與中唐愛情傳奇模式
　黎 羌：唐五代邊塞詩詞與敦煌曲子詞研究
　景遐東：唐代文人漫游江南之風(fēng)及其影響
　李 浩 王書艷：被遮蔽的幽境：唐代園林詩初探
　劉銀昌：唐詩中的術(shù)數(shù)占卜民俗事象
　任競澤：唐人宮詞研究
　魏耕原：高適詩論發(fā)微
　楊 玲：柳宗元對《楚辭》的接受　
　一一兼論古典詩文中漁父意象的形成
　郝潤華：堅守名家，取法乎上
　一一試論李夢陽對唐詩的態(tài)度
[陜西民俗文化研究]
　趙逵夫：隴東、陜西的牛文化、乞巧風(fēng)俗與“牛女”傳說
　傅功振：炎黃文化與黃帝精神
　李西建：論陜北秧歌中的藝術(shù)學(xué)要素
　[韓]閔惠蘭：黃河文化區(qū)春節(jié)民間表演活動的歷史文化背景及其傳承符號
　一一以八大角秧歌及西虢社火為例
　[韓]安東煥：淺談2008年清明節(jié)堯山圣母廟會
　傅功振：關(guān)中民俗文化與文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的理論思考
[中國詩學(xué)研究]
　劉懷榮：中國詩學(xué)整體觀論略
　祁 偉：論禪宗山居詩的性質(zhì)、特點、表述意圖及創(chuàng)作緣起
[其他]
　武振玉：兩周金文中的“奉事”類動詞
　陸 林：金圣嘆佚文、佚詩?佚聯(lián)新考
稿約

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：第二，“史記學(xué)”與史學(xué)理論的關(guān)系。中國古代的史學(xué)理論，由最初的片言只語逐漸發(fā)展為系統(tǒng)化的著作，并對史學(xué)著作編纂起指導(dǎo)作用。不同的時代，不同的人，對歷史的功能、特點等有不同的認(rèn)識。無數(shù)理論家的著作，對于推動史學(xué)理論和史學(xué)實踐的發(fā)展起了積極作用?！笆酚泴W(xué)”的發(fā)展，也離不開這些理論。實際上，司馬遷既是歷史著作之編纂者，也是史學(xué)理論的提出者，對史學(xué)有獨特的認(rèn)識，這種認(rèn)識集中體現(xiàn)在《十二諸侯年表序》、《太史公自序》等篇目中，在中國古代史學(xué)理論史上具有重要意義。第三，史學(xué)內(nèi)部的各種學(xué)科，對“史記學(xué)”也有重要作用。史學(xué)作為一個大的門類，其中有許多分支學(xué)科，如史料學(xué)、歷史編纂學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、校勘學(xué)、目錄學(xué)、考據(jù)學(xué)等，這些學(xué)科各有其獨特的理論體系和研究方法?！笆酚泴W(xué)”的發(fā)展離不開這些學(xué)科的發(fā)展。同樣，“史記學(xué)”的發(fā)展也會對這些學(xué)科起積極作用。如對《史記》文本的考訂，必須借助文獻(xiàn)學(xué)、校勘學(xué)、考據(jù)學(xué)等方面的力量，以便正本清源，還其本來面目；《史記》版本，從漢以來經(jīng)歷了各種各樣的變化，搞清每一版本的來龍去脈，離不了版本學(xué)、目錄學(xué)等；考古學(xué)的發(fā)展，對《史記》研究也起了重要作用。2.史記學(xué)與哲學(xué)哲學(xué)是對自然、社會和人類思維最一般規(guī)律的概括，它的理論、觀點對其他學(xué)科都具有普遍的指導(dǎo)意義。“史記學(xué)”與哲學(xué)的關(guān)系體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，《史記》本身是一部哲學(xué)意義上的史書。司馬遷的《史記》，要“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，與先秦諸子百家一樣，具有哲學(xué)意義。再看《自序》所言：“太史公日：先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼浜笾劣诮裎灏贇q，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉?！薄蹲孕颉酚盅浴柏蕝f(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語”，這些話語中明顯表露《史記》創(chuàng)作的哲學(xué)意蘊。第二，從漢代學(xué)術(shù)發(fā)展情況來看。《漢書·藝文志》將《史記》列入“六藝類”的“春秋”名下，實際上就是六經(jīng)的學(xué)說之類。經(jīng)學(xué)是漢代哲學(xué)最集中的體現(xiàn)。這說明，史學(xué)本身在當(dāng)時就沒有獨立的地位，從屬于經(jīng)學(xué)。研究《史記》不能不注意這種思想傾向。再從整個漢代哲學(xué)思潮來看，“天人關(guān)系”貫穿始終，司馬遷是處在漢代哲學(xué)潮流之中的重要人物，《史記》是具有哲學(xué)意義的史書。

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《長安學(xué)術(shù)(第2輯)》由商務(wù)印書館出版。

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