龜之謎
出版時間：2010-11 出版社：商務(wù)印書館 作者：[美]艾蘭 頁數(shù)：285 譯者：汪濤
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前言
英國倫敦大學(xué)亞非學(xué)院艾蘭博士與我相識多年，她的各種著作我大都讀過?，F(xiàn)在這部專著的中文本即將在中國出版，蒙她不棄，要我在書首寫幾句話，我是很感欣幸的。世界上每個古老民族都有自己的神話傳說。古代的人們生活在他們的世代，其思想觀念，對周圍世界的看法，和我們現(xiàn)代人迥然不同。神話傳說凝聚著古代人的觀念和憧憬，從現(xiàn)代人的眼光來看，雖覺有些美麗奇幻，有些詭異可喜，卻?？嘤诓灰桌斫?，這是由于滄桑流變，時過境遷的緣故。實際上，神話傳說自有其意義，要認識古代人及其思維，不可離開這方面的研究。很多人提到，中國的古代神話傳說比世界其他古國要少而零散，但考察文獻中流傳下來的片鱗只爪，已足見其內(nèi)涵頗為深刻。由此推想在古代的時候，神話傳說本來是系統(tǒng)豐富的，只是大部分已被湮沒遺忘而已。造成這種現(xiàn)象的原因之一，可能是儒家的理性主義觀點。大家知道，孔子不語怪力亂神，主張敬鬼神而遠之，他對遠古的神話傳說每用理性主義觀點加以解說。對夔一足和禹殺防風(fēng)氏等神話的解釋，是很典型的例子。其精神就是抹去故事的神話色彩，改造成往圣先賢的業(yè)績。
內(nèi)容概要
世界上每個古老民族都有自己的神話傳說。古代的人們生活在他們的世代，其思想觀念，對周圍世界的看法，和我們現(xiàn)代人迥然不同。神話傳說凝聚著古代人的觀念和憧憬，從現(xiàn)代人的眼光來看，雖覺有些美麗奇幻，有些詭異可喜，卻?？嘤诓灰桌斫?，這是由于滄桑流變，時過境遷的緣故。實際上，神話傳說自有其意義，要認識古代人及其思維，不可離開這方面的研究。 很多人提到，中國的古代神話傳說比世界其他古國要少而零散，但考察文獻中流傳下來的片鱗只爪，已足見其內(nèi)涵頗為深刻。由此推想在古代的時候，神話傳說本來是系統(tǒng)豐富的，只是大部分已被湮沒遺忘而已。造成這種現(xiàn)象的原因之一，可能是儒家的理性主義觀點。大家知道，孔子不語怪力亂神，主張敬鬼神而遠之，他對遠古的神話傳說每用理性主義觀點加以解說。對夔一足和禹殺防風(fēng)氏等神話的解釋，是很典型的例子。其精神就是抹去故事的神話色彩，改造成往圣先賢的業(yè)績。
作者簡介
作者：（美國）艾蘭（Allan.S.） 譯者：汪濤
書籍目錄
中文本序自序第一章 導(dǎo)論第二章 商代神話和圖騰體系的重建 1.一個太陽還是十個太陽 2.“扶?！鄙裨拏鹘y(tǒng) 3.太陽與三足烏 4.帝俊和他的妻子 5.后羿神話 6.商人起源的神話 7.“商”與“?！薄?.伊尹誕生的神話 9.“空桑”和“成池” 10.商代的圖騰主義 11.“東(柬)”和“西” 12.甲骨文里的先公之名 13.商王廟號與太陽第三章 從神話到歷史第四章 商人的宇宙觀第五章 商代的祭祀和占卜第六章 商代藝術(shù)及其含義第七章 結(jié)論參考文獻附錄：商周時期的上帝、天和天命觀念的起源商代西周譯者后記
章節(jié)摘錄
插圖：商人祖先按十干命名，又依次在干支日祭祀。原始思維中存在的所謂“相連性”原則十分重要，從德克海姆、莫斯到列維－斯特勞斯都廣泛地討論過。圖騰主義其實不是一種慣例，而是一種分類系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中，人類社會與自然界是對應(yīng)關(guān)系。就拿中國商代的例子來看，被分類的人類社會不是活著的人，而是死去的商人之祖先，他們分成十組，與天上十日相對應(yīng)。我們不知道這種對祖先的分類是否也用于他們活著的子孫。這里，十日不是一種自然現(xiàn)象，而是一個文化的觀念。商人的祖先按十個太陽分類，十個太陽又跟十二個月亮對應(yīng)。商人思想中，二元對應(yīng)思維十分顯著。在這個分類系統(tǒng)中，商人祖先和鳥、太陽、數(shù)目十、黑色、扶桑、天空、上界、東方、火這一連串因素相聯(lián)系，并與月亮、龍、水生物、數(shù)目十二、若木、黃顏色、地泉、水、下界等西方這些因素相對應(yīng)。他們的日歷按十干十二支相配來定；占卜的命辭也是由肯定式否定式對貞記錄。神話性敘述以正題、反題、合題的方式螺旋發(fā)展，它的特征是二元性對應(yīng)。但作為宇宙觀，僅僅二元論就顯得不夠了。東西意味著有南北；和諧只能在圓圈中點，或十字交叉處達到，一個點沒有具體的對應(yīng)物，它完美地溝通著上下之界。正是如此，我在第四章 里討論了為什么在古代宗教中世界之山和“地心”論母題如此普遍。在商代的甲骨文里，這座大山的化身是“岳”，可以推定為嵩山，嵩山后來為五岳中的中岳；在大禹治水的宇宙始生神話里它是“陽城”。
后記
這部稿子是在1988年至1989年之間譯出的。當(dāng)時根據(jù)的是艾蘭博士的手稿，在翻譯過程中，譯者力求忠實原文，但對原稿的布局安排和某些敘述部分做了不同程度上的改動，主要原因是中文英文的讀者不一樣，故要求也相異。應(yīng)該聲明的是，所有的改動都得到了作者本人的首肯和鼓勵；而且，艾蘭博士還專門為中文讀者寫了第一章，介紹西方對中國神話已有的研究成果，所以，更恰當(dāng)?shù)卣f，這份譯稿是作者和譯者共同合作的結(jié)果。讀者還會發(fā)現(xiàn)一點跟通常中文書不同的地方，就是書里所有引文，都注明了《四部叢刊》本的卷數(shù)和頁碼：卷數(shù)／頁碼，并注上、下，表明是正頁和背頁，這種認真負責(zé)的態(tài)度，對讀者極為方便。翻譯西方漢學(xué)家的著作目前還不太多見，西方學(xué)者治學(xué)有自己的方法和專長，常有獨到之見，發(fā)吾人之所未發(fā)，對國內(nèi)學(xué)者頗有啟發(fā)借鑒之功。譯者在翻譯此書期間，曾受到許多中國學(xué)者的關(guān)心和具體幫助。
編輯推薦
《龜之謎:商代神話、祭祀、藝術(shù)和宇宙觀研究(增訂版)》：艾蘭文集之一
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評論、評分、閱讀與下載
用戶評論 (總計17條)
- 這幾天已看完這本書，確實受益。
1、從中國神話傳說變遷分析入手開始，提出了龜是商人宇宙模型的觀點，而青銅器銘文中常見的“亞”則是大地“東南西北中”五方和四極的反映，十干起源于十日的神話傳說，太陽、東方、扶桑、咸池、玄鳥、西方、若木、黃泉則是傳說的母題。
2、青銅器是禮器，是禮神的器物，不是給現(xiàn)實中人用的，是敬神的，是盛放給神的食物、禮物用的，就是通常說的祭祀的神器，是神用的。其紋飾自然就不能是現(xiàn)實中的動物形象和圖案，必須用神的世界和眼睛觀察這些銅器，必須是另一個神的世界的圖案。所謂神器盛神物即此。青銅器藝術(shù)家就是以仿佛進入另一個神的世界，以看到的動物、圖案來復(fù)制到銅器上，建立一個神熟悉的環(huán)境，來獲得神的歡心。 - 艾蘭這本書，看上去好像比較注重實證，但實際上有不少蠡測，整體上感覺與“龜”無關(guān)。還差一點——他沒有討論中國文字在商代的突然崛起，這是中國文明的關(guān)節(jié)點，也商代作為中國信史時代起點的重要線索。
比較失望。 - 本書是美國學(xué)者基于對甲骨文和神話的研究，力圖還原商朝的歷史。從中我們可以了解到有關(guān)神話學(xué)的理論如何能幫助我們進行考古的研究。本書的翻譯精到準確，可以信賴。
- 必須給五星，美國人研究甲骨文，本書就是奇跡。
- 老外的中文比我好。
- 講得詳細，翻譯得通順，深入淺出吧！
- 研究龜甲的著作里居然不提殷墟中發(fā)現(xiàn)的是哪些種類的龜，有點失望
- 值得讀一下。商代的這些東西都很神秘，但齊其文化堪稱燦爛。
- 就是挺好奇一個外國人對中國的古代歷史的了解到底能深刻到什么程度。
還沒看是看。就書的整體感覺來看，一般吧。希望內(nèi)容好過外觀就好。。。 - 通讀了一遍，本人認為說的靠譜。
- 推論過于大膽，而且畢竟是外國人的書，有些晦澀，理論性太強，而且用外國理論套中國思想，有些牽強，聊作一家之言吧！
- 這本書不錯，居然是個老外寫的，寫的比我們本土專家 都要好。讓你有種感覺：他的前世肯定也是炎黃子孫吧。唯一的缺點就是，書皮的顏色，不適合用天藍色，用天藍色 顯得輕浮，不莊重。應(yīng)該使用 土黃色，有考古莊嚴的氣息。
- 挺有意思的，有些觀點比較新奇，如說最高神是北極星神等，但有些觀點不是十分贊同，如說夏的歷史其實是商的神話的變體，分析得似乎挺有道理的，但還是不大能接受。
- 艾蘭先生結(jié)合古文字材料對商代社會觀念作了較好的探究，結(jié)論較為真實可信。是一本很不錯的著作。
- 好書。價格才13.2元，比別的網(wǎng)站都便宜，湊了個單還包郵，無比高的性價比。
- 看了一部分，總是有種抓不住重點的感覺，
- 建國后大陸學(xué)者還有人在研究這個嗎？有什么成果嗎？我很懷疑。外國學(xué)者研究中國古代歷史，本來就存在很大的語言/文化障礙，既然作者敢研究，一定是有見識的。