水之道與德之端

前言

　　《水之道與德之端》這部書，是美國達(dá)慕思大學(xué)艾蘭教授的最新著作，原文版1997年由紐約州立大學(xué)出版社印行?，F(xiàn)在經(jīng)張海晏博士譯為中文出版，對(duì)于這樣一種非常專門的學(xué)術(shù)著作來說，應(yīng)該算是相當(dāng)快的了。　　中國學(xué)術(shù)界對(duì)艾蘭教授是熟悉的。作為老朋友，她多次來華參加文史、考古以及古文字學(xué)的會(huì)議，提交有創(chuàng)見的論文或作演講。她的《龜之謎——商代神話、祭祀、藝術(shù)和宇宙觀研究》一書，前幾年也出了中文版。艾蘭教授還與我們合作，編著了《英國所藏甲骨集》、《歐洲所藏青銅器遺珠》和《瑞典斯德哥爾摩遠(yuǎn)東古物博物館所藏甲骨》等書。她可稱與中國學(xué)者聯(lián)系最多的當(dāng)代漢學(xué)家之一。　　這部書的中文版有一個(gè)副標(biāo)題：《中國早期哲學(xué)思想的本喻》。如艾蘭教授在原文版序言開端所說，“它既是對(duì)中國早期哲學(xué)觀念的解讀，又是對(duì)語言與思想之關(guān)系的考察”。從對(duì)中國古代哲學(xué)觀念進(jìn)行解讀這一層面來說，《水之道與德之端》乃是中國哲學(xué)史的研究，特別是對(duì)東周這一“中國哲學(xué)的黃金時(shí)代”《論語》、《老子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》等典籍的研究。其特點(diǎn)在于運(yùn)用現(xiàn)代西方哲學(xué)隱喻（metaphor）的概念，做出新的探討和分析，并延展到思想文化與藝術(shù)的若干方面。

內(nèi)容概要

　　《水之道與德之端：中國早期哲學(xué)思想的本喻（增訂版）》這部書，是美國達(dá)慕思大學(xué)艾蘭教授的最新著作，原文版1997年由紐約州立大學(xué)出版社印行?，F(xiàn)在經(jīng)張海晏博士譯為中文出版，對(duì)于這樣一種非常專門的學(xué)術(shù)著作來說，應(yīng)該算是相當(dāng)快的了?！　≈袊鴮W(xué)術(shù)界對(duì)艾蘭教授是熟悉的。作為老朋友，她多次來華參加文史、考古以及古文字學(xué)的會(huì)議，提交有創(chuàng)見的論文或作演講。她的《龜之謎——商代神話、祭祀、藝術(shù)和宇宙觀研究》一書，前幾年也出了中文版。艾蘭教授還與我們合作，編著了《英國所藏甲骨集》、《歐洲所藏青銅器遺珠》和《瑞典斯德哥爾摩遠(yuǎn)東古物博物館所藏甲骨》等書。她可稱與中國學(xué)者聯(lián)系最多的當(dāng)代漢學(xué)家之一。

書籍目錄

序．中文版新序英文版原序第一章  導(dǎo)論  思想資料    本喻與概念體系    中國早期宗教    水與植物    研究步驟  第二章  水    “水”字    有源之水長流  水循道而流  水之就下    水卷泥沙    柔弱、屈順與不爭  水無常形第三章　道及其他概念第四章　德之端第五章　哲學(xué)家及其文獻(xiàn)結(jié)語附錄：郭店楚墓竹簡《老子》與《大一生水》參考書目中文原始文獻(xiàn)致謝

章節(jié)摘錄

　　前面，我已經(jīng)討論了西方宗教傳統(tǒng)與西方本體論哲學(xué)的緊密聯(lián)系。中國傳統(tǒng)中沒有像《圣經(jīng)》這樣的宗教敘事，而我們對(duì)中國早期宗教的了解主要是來自有關(guān)禮儀實(shí)踐的記載。這些包括殷商末代國君時(shí)的甲骨文占卜材料與西周的青銅器銘文。對(duì)中國早期宗教傳統(tǒng)與中國本體論哲學(xué)的全面考察則超出本書的范圍。然而，中國早期宗教的某些層面與我們理解中國哲學(xué)關(guān)于有共同原則支配著人類與自然界的假定密切相關(guān)。下面我將簡要論列這些層面，其包括：（1）中國祭祖的禮儀結(jié)構(gòu)，在其中，個(gè)人是包括活人與死者在內(nèi)的血緣傳遞中的一分子；（2）與祖先崇拜合一的自然神崇拜；（3）作為支配自然界與人類社會(huì)的最高權(quán)威的“天”的角色地位?！　膫€(gè)人的觀點(diǎn)看，至少從新石器時(shí)代起，中國宗教的中心禮儀是向古人進(jìn)獻(xiàn)食物犧牲以換得關(guān)愛，至少是避免引起他們的敵意。關(guān)于中國禮儀行為的最早的文字記載出自商代帝王的甲骨文占卜。這些卜辭主要是關(guān)于向鬼神奉獻(xiàn)祭品與免于他們的詛咒，由此我們能夠推論商代宗教結(jié)構(gòu)的輪廓?！　∩檀弁跽疾返淖钇胀ǖ闹黝}是，向祖先奉獻(xiàn)恰當(dāng)?shù)氖澄锛榔?。在向祖先獻(xiàn)祭品與為此占卜的行為下面隱含了一個(gè)假定，即人死后仍然需要食物。死者的精神仍然對(duì)其子孫發(fā)揮著威力，后代有義務(wù)向祖先提供食品。

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