亞里士多德及其思想

內(nèi)容概要

　　《亞里士多德及思想》是我國(guó)著名哲學(xué)家嚴(yán)群先生文集之二，由兩部專著構(gòu)成：其一為《亞里士多德》，其二為《亞里士多德及其思想》，他們是我國(guó)研究亞里士多德的開(kāi)門之作，前者重點(diǎn)介紹亞里士多德其人，后者研究亞里士多德之思想，尤其是倫理思想。

作者簡(jiǎn)介

我國(guó)著名哲學(xué)家

書(shū)籍目錄

第一部分 亞里士多德
　第一章 生平
　第二章 著述
　第三章 學(xué)說(shuō)背景、淵源、性質(zhì)、方法和分類
　第四章 學(xué)說(shuō)導(dǎo)言
　第五章 名學(xué)
　第六章 形上學(xué)
第二部分 亞里士多德之倫理思想
　張君勱原序
　張東蓀原序
　例言
　第一章 緒論——倫理學(xué)之區(qū)域與性質(zhì)
 　第一章　綱要
　第二章 人生之最高目的
 　第一節(jié) 幸?！辽啤居^念
 　第二節(jié) 幸福之性質(zhì)
　　第二章　綱要
　第三章 道德與中庸
 第一節(jié) 道德
 第二節(jié) 中庸
　　第三章　綱要
　第四章 理智
 第一節(jié) 導(dǎo)言
 第二節(jié) 根本之理智
 第三節(jié) 旁輔之理智
 第四章　綱要
　第五章 自被動(dòng)行為與德志
 　第一節(jié) 自被動(dòng)行為
 　第二節(jié) 德志
 　第三節(jié) 德志與自被動(dòng)行為之關(guān)系
　　第五節(jié)　章綱要
　第六章 論諸德
 　第一節(jié) 勇敢
 　第二節(jié) 節(jié)制
 　第三節(jié) 樂(lè)施
 　第四節(jié) 慷慨
 　第五節(jié) 豪俠
 　第六節(jié) 溫厚
 　第七節(jié) 真率
 　第八節(jié) 誠(chéng)實(shí)
 　第九節(jié) 機(jī)敏
　……
嚴(yán)群年表
《嚴(yán)群文集》后序

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：必然連珠所揭示是必然、無(wú)疑的真理，成為科學(xué)的論證，——此種論證根據(jù)最后的原理，至少也根據(jù)可以證明或能夠還原到最后原理的前提。辯證連珠所揭示是或然、存疑的真理，所根據(jù)的前提未達(dá)絕對(duì)的確實(shí)性，只是一般人所擁護(hù)或有學(xué)問(wèn)者所贊同的。詭辯連珠更次一等，其所根據(jù)的前提尚未達(dá)于或然程度，乃用強(qiáng)詞奪理的手段顛倒是非，以達(dá)其騙人的目的。三種價(jià)值不同的連珠，形式上都對(duì)，本質(zhì)上真假的程度相差很遠(yuǎn)?！厝贿B珠所以是真，因其所據(jù)前提是必然的；辯證連珠所以真假參半，因其所據(jù)前提是或然的；詭辯連珠所以是假，因其所據(jù)前提就是假的。讀者可能提出一個(gè)問(wèn)題，就是：辯證連珠與柏拉圖的辯證法有無(wú)分別？并無(wú)分別。柏氏所認(rèn)為為學(xué)的唯一方法，亞氏卻認(rèn)為是初步的方法，只用此法不足以達(dá)確實(shí)的真理，還須加以必然連珠，即謹(jǐn)嚴(yán)的演繹法。于此可見(jiàn)亞氏比柏氏進(jìn)一步，從他以后，才有科學(xué)的論證，科學(xué)才能成立。亞氏雖把辯證法認(rèn)為次一等的方法，卻不低估辯證法的價(jià)值。辯證法的價(jià)值有三點(diǎn)：（一）訓(xùn)練敏銳的腦筋，以分析言辭，明辨是非。（二）養(yǎng)成雄辯的口才，以揭人之理短，示己之理長(zhǎng)。（三）做為學(xué)的初步的方法。前兩點(diǎn)是當(dāng)時(shí)希臘社會(huì)上所公認(rèn)，為父兄者往往出優(yōu)厚的束修，使子弟從師學(xué)辯，以備在當(dāng)時(shí)所謂民主的政治上取得勝利。至于第三點(diǎn)，卻是柏氏的創(chuàng)見(jiàn)，然而他還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到辯證法只是為學(xué)的初步方法。辯證法的價(jià)值，前兩點(diǎn)無(wú)須討論，只要討論后一點(diǎn)。辯證法在學(xué)術(shù)上初步的作用有消極和積極兩方面。消極方面，揭開(kāi)一切烏云黑障：（一）分析并綜合常識(shí)上的種種見(jiàn)解，重新加以估價(jià)；（二）匯集問(wèn)題各方面的答案，做一番考查和比較；（三）舉出一切困難，設(shè)法解決。這三點(diǎn)是為學(xué)的先決條件，經(jīng)過(guò)這一番工夫，才能進(jìn)一步而得真正的結(jié)果。積極方面，辯證法能幫助各門學(xué)問(wèn)求得最高原理。最高原理往往不能以論證求得，論證必須以它為出發(fā)點(diǎn)，而它本身不能加以論證。最高原理不能藉論證求得，則必須藉辯證法。徹底說(shuō)，最高原理只是假定，假定唯有以意為之，嚴(yán)格的論證于此不適用。辯證法的長(zhǎng)處，在于包舉各方面的意見(jiàn)，抽取其精粹而立為假定，由此假定出發(fā)，危險(xiǎn)性較少，因?yàn)楦鞣矫嬉庖?jiàn)的精粹就是各方面經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。前面說(shuō)，當(dāng)時(shí)希臘為父兄者往往出錢使子弟從師學(xué)辯，以備將來(lái)做政治舞臺(tái)上的武器。然而所學(xué)的本領(lǐng)往往成了詭辯的伎倆，這就比辯證法又次一等。辯證法和詭辯法之間只有一發(fā)之差，因辯證法所據(jù)前提已是或然的，稍不小心，便成強(qiáng)詞奪理，結(jié)果與詭辯法同樣顛倒是非。蘇格拉底用辯證法討論問(wèn)題，當(dāng)時(shí)有人疑他同辯士的詭辯無(wú)異，即此可見(jiàn)辯證法與詭辯法多么相近！

編輯推薦

《亞里士多德及其思想》是嚴(yán)群文集之二。

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