康德的知識(shí)學(xué)

內(nèi)容概要

　　本書是作者幾十年研究康德思想的集大成之作，無(wú)論分析與證明，批判與另立學(xué)說(shuō)，都有令人信服的根據(jù)，是一部代表漢語(yǔ)學(xué)術(shù)界康德研究最高水平的著作。

作者簡(jiǎn)介

齊良驥，生前為北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中國(guó)當(dāng)時(shí)最有成就的康德研究家。

書籍目錄

第一編 感性
　第一章 感性自身的形式
　　1．感性的特性
　　2．亞里斯多德論感性的被動(dòng)性與感性自身具有的特定條件
　　3．霍布斯、洛克和萊布尼茨
　　4．批判哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)
　　5．了解感性的基本理論的途徑和與感性相關(guān)的一些重要概念
　　6．不是由于對(duì)象刺激而出現(xiàn)的感性表象
　　7．康德早期的空間理論
　　8．批判哲學(xué)形成的重要關(guān)鍵：空間時(shí)間的先天性
　第二章 空間、時(shí)間
　　1．感覺表象的普遍的、必然的條件
　　2．外感官與內(nèi)感官
　　3．空間時(shí)間的表象不是從經(jīng)驗(yàn)抽引來(lái)的經(jīng)驗(yàn)概念
　　4．空間時(shí)間表象的來(lái)源問(wèn)題
　　5．空間時(shí)間是先天的表象
　　6．空間時(shí)間不是概念，是直觀
　　7．空間時(shí)間是先天的直觀
　　8．作為先天直觀的空間表象是(歐幾里得)幾何學(xué)的基礎(chǔ)
　　9．是不是循環(huán)論證？ “
　　10．幾何學(xué)在純直觀中構(gòu)造概念
　　11．幾何學(xué)的客觀有效性
　　12．時(shí)間表象與算術(shù)以及動(dòng)力學(xué)的關(guān)系
　　13．總結(jié)空間時(shí)間表象的本質(zhì)
　　14．對(duì)空間時(shí)間表象的本質(zhì)的說(shuō)明：1．顯現(xiàn)與物自身
　　15．對(duì)空間時(shí)間表象的本質(zhì)的說(shuō)明：2．外直觀
　　16．對(duì)空間時(shí)間表象的本質(zhì)的說(shuō)明：3．內(nèi)直觀，時(shí)間是一切顯現(xiàn)的先天的形式的條件
　　17．對(duì)空間時(shí)間表象的本質(zhì)的說(shuō)明：4．先驗(yàn)的觀念性與經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性
　　18．從歷史看康德空間時(shí)間理論的特點(diǎn)：1．與牛頓和萊布尼茨客觀的時(shí)空觀的對(duì)立
　　19．從歷史看康德空間時(shí)間理論的特點(diǎn)：2．與巴克萊、休謨和亞里斯多德、笛卡爾、斯賓諾莎時(shí)空觀的區(qū)別
　　20．“不能重疊的對(duì)應(yīng)物”
　　21．“藍(lán)色眼鏡”？
　　22．康德的空間時(shí)間觀點(diǎn)的哲學(xué)意義
第二編 知性
　第三章 知性的形式：范疇
　　1．知性與感性
　　2．知性：判斷的能力
　　3．一般知性活動(dòng)的核心：概念
　　4．判斷的形式
　　5．先驗(yàn)邏輯
　　6．知識(shí)的內(nèi)容與綜合
　　7．范疇與判斷
　　8．范疇表的辯證法
　第四章 什么是對(duì)范疇的先驗(yàn)演繹？
　　1．先天的表象(空間、時(shí)間和范疇)與天賦觀念的區(qū)別
　　2．“演繹”
　　3．何以要進(jìn)行對(duì)范疇的先驗(yàn)演繹？
　　4．先驗(yàn)演繹是知識(shí)學(xué)的新的方向
　　5．“對(duì)象”與“客體”
　第五章 范疇的先驗(yàn)演繹
　　1．B版的《范疇的先驗(yàn)演繹》表現(xiàn)康德更發(fā)展的觀點(diǎn)
　　2．綜合作用
　　3．綜合作用的三要素
　　4．把捉的綜合
　　5．想像作用的再生綜合
　　6．概念中的認(rèn)定的綜合
　　7．綜合作用的基本方面
　　8．統(tǒng)一性與統(tǒng)覺
　　9．統(tǒng)覺與綜合。
　　10．統(tǒng)覺的分析的統(tǒng)一性與綜合的統(tǒng)一性
　　11．客體不是物自身
　　12．客體的特性
　　13．統(tǒng)覺的綜合統(tǒng)一性與客體
　　14．統(tǒng)覺的客觀統(tǒng)一性與主觀統(tǒng)一性
　　15．統(tǒng)覺的客觀統(tǒng)一性與判斷
　　16．一切感性直觀必定從屬于范疇
　　17．范疇的應(yīng)用與想像力
　　18．范疇與自然界的規(guī)律
　　19．范疇的應(yīng)用范圍只限于經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象
　　20．能否認(rèn)識(shí)作為認(rèn)識(shí)主體的“自我”？
　　21．先驗(yàn)演繹的總結(jié)
　第六章 范型的中介作用
　　1．知性與判斷力
　　2．范疇?wèi)?yīng)用于顯現(xiàn)的可能性條件
　　3．先驗(yàn)的范型
　　4．量的范疇的范型
　　5．量的范疇與數(shù)、時(shí)間的產(chǎn)生
　　6．質(zhì)的范疇的范型
　　7．關(guān)系范疇的范型
　　8．樣式范疇的范型
　　9．范疇與范型
　　10．范型論的知識(shí)學(xué)意義
　第七章 范疇的運(yùn)用于可能經(jīng)驗(yàn)：自然科學(xué)的基本原則——“先驗(yàn)原則”
　　1．先驗(yàn)原則的論證與先天綜合判斷的可能性
　　2．先驗(yàn)原則的論證方法
　　3．構(gòu)成綜合判斷的基礎(chǔ)：“第三者”
　　4．知識(shí)的客觀實(shí)在性
　　5．經(jīng)驗(yàn)的可能性、
　　6．先天綜合判斷的可能性
　　7．純知性的原則的實(shí)質(zhì)
　　8．純知性的原則的體系
　　9．對(duì)“直觀的公理”(Axiome der Anschauung)的論證
　　10．廣延的量
　　11．量的原理對(duì)數(shù)學(xué)的客觀有效性的進(jìn)一步論證
　　12．對(duì)“知覺的預(yù)知”(Antizipationen der-Wahrneh．mung)的論證
　　13．感覺與知覺
　　14．感覺的內(nèi)強(qiáng)的量
　　15．內(nèi)強(qiáng)量的連續(xù)性
　　16．內(nèi)強(qiáng)量的連續(xù)性與知性的綜合
　　17．內(nèi)強(qiáng)量與廣延量的關(guān)系
　　18．什么是經(jīng)驗(yàn)？
　　19．一般經(jīng)驗(yàn)的可能性條件：對(duì)“經(jīng)驗(yàn)的類推”的一
　般論證
　　20．實(shí)體(“第一類推：實(shí)體的常在原則”)
　　21．因果性(“第二類推：以因果律為依據(jù)的時(shí)間順序原則”)
　　22．實(shí)體的交互作用(“第三類推：按照交互作用或聯(lián)合體規(guī)律的同在原理”)
　　23．關(guān)于可能性、現(xiàn)實(shí)性、必然性的知性原則(“一般經(jīng)驗(yàn)思想的設(shè)準(zhǔn)”)
后記
附錄總體方面的設(shè)想、計(jì)劃、方針等
齊良驥先生學(xué)術(shù)年表
重讀《康德的知識(shí)學(xué)》

章節(jié)摘錄

　　在這個(gè)判斷里邊，謂語(yǔ)“可以分割的”是一個(gè)“可分割性”的概念，它是一般的，它可以與好多其他的概念或直觀發(fā)生聯(lián)系，當(dāng)前是與“物體”概念聯(lián)系著。而“物體”終歸是與一些顯現(xiàn)相聯(lián)系的，所以，由于利用“可以分割的”概念，就對(duì)這些對(duì)象作了表述，這科表述具有間接的性質(zhì)，因?yàn)樗抢糜衅毡檫m用性的概念對(duì)于從直觀得到的直接的表象的表述?！　∮捎诟拍钍且话阈缘模绻拍钭鳛橹^語(yǔ)，它就可能有廣泛的應(yīng)用，它可以用于這個(gè)表象，也可以用于別的表象，一個(gè)概念總可以用作好多判斷的謂語(yǔ)?！翱煞指钚浴笨梢月?lián)系于“物體”概念，也可以聯(lián)系于植物、動(dòng)物、桌子或者別的東西。一個(gè)概念對(duì)多種多樣的表象部有效，從而它就能夠應(yīng)用到多樣的對(duì)象上面去。　　知性思想對(duì)象。直觀不是思想，思想是利用概念得到知識(shí)。直觀不是判斷，判斷是利用概念認(rèn)識(shí)對(duì)象的結(jié)果?？梢?，知性的活動(dòng)：思想或判斷，其核心在于與直觀相對(duì)的概念?！　「拍羁梢允羌兊模部梢允墙?jīng)驗(yàn)的。包含有感覺、以對(duì)象的實(shí)際出現(xiàn)為前提的，是經(jīng)驗(yàn)概念。不帶有任何感覺的，就是純的。純概念就是范疇?，F(xiàn)在我們不去區(qū)別經(jīng)驗(yàn)的和純的慨念，先一般探索一下概念的特性?！　「行灾庇^依靠外面的刺激，概念則是依靠功能。功能指一定的作用或活動(dòng)以及它產(chǎn)生的效果、完成的工作；通常是聯(lián)系著有機(jī)體來(lái)說(shuō)的。康德說(shuō)概念依靠功能，又有特別意義。這里所謂功能特指一種統(tǒng)一性的活動(dòng)，由于這種統(tǒng)一性才把一些不同的表象統(tǒng)攝在一個(gè)共同的表象之下。所以說(shuō)概念的基礎(chǔ)是思想的主動(dòng)性，與感性直觀之以接受印象為基礎(chǔ)有根本區(qū)別。正是由于概念的這種功能，所以判斷就表現(xiàn)出在一些表象中間賦予統(tǒng)一性的功能：　　因此，一切判斷就是關(guān)于我們的表象的統(tǒng)一性的功能，就是說(shuō)，不是用一個(gè)直接的表象而是用一個(gè)把這個(gè)直接表象和更多的表象都包括起來(lái)的更高級(jí)的表象來(lái)認(rèn)識(shí)對(duì)象，從而把好多可能的知識(shí)綜合成為一個(gè)知識(shí)?！　“凑罩R(shí)學(xué)的分析，判斷是概念的統(tǒng)一性功能的表現(xiàn)，概念的統(tǒng)一性功能在判斷里得到展開，概念實(shí)際上先天地蘊(yùn)涵著判斷的可能性條件①。判斷是概念的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。概念的統(tǒng)一性功能及其在判斷中的成就，歸根到底，也即知性本身的功能?！　　?/pre>




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齊良驥先生是我國(guó)最有成就的康德學(xué)者，對(duì)于康德哲學(xué)有相當(dāng)精深的研究和獨(dú)到的見解?！犊档碌闹R(shí)學(xué)》是作者幾十年康德研究成果的集大成之作，無(wú)論分析與證明，批判與另立新說(shuō)，都有令人信服的根據(jù)，是一部代表漢語(yǔ)學(xué)術(shù)圈康德研究最高水平的著作。全書分兩編，共七章。第一編研究康德哲學(xué)的感性學(xué)說(shuō)，內(nèi)容包括“感性自身形式”、“空間、時(shí)間”等。第二編研究知性學(xué)說(shuō)，內(nèi)容包括“知性的形式、范疇”、“什么是對(duì)范疇的先驗(yàn)演繹”、“范疇的先驗(yàn)演繹”、“范型的中合作用”和“范疇的運(yùn)用于可能的經(jīng)驗(yàn)：自然科學(xué)的基本原則——‘先驗(yàn)原則’”。





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