中國(guó)藝術(shù)精神

內(nèi)容概要

　　《中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書(shū)》收錄上自晚清下至20世紀(jì)80年代末中國(guó)大陸及港澳臺(tái)地區(qū)、海外華人學(xué)者的原創(chuàng)學(xué)術(shù)名著（包括外文著作），以人文社會(huì)科學(xué)為主體兼及其他，涵蓋文學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律和社會(huì)學(xué)等眾多學(xué)科。

書(shū)籍目錄

自敘再版序三版自序第一章 由音樂(lè)探索孔子的藝術(shù)精神第一節(jié) 我國(guó)古代以音樂(lè)為中心的教育第二節(jié) 孔子與音樂(lè)第三節(jié) 孔門(mén)樂(lè)教傳承的典籍——《樂(lè)論》與《樂(lè)記》的若干考證第四節(jié) 音樂(lè)中的美與善第五節(jié) 仁與樂(lè)的統(tǒng)一第六節(jié) 音樂(lè)在政治教化上的意義第七節(jié) 音樂(lè)與人格修養(yǎng)第八節(jié) 音樂(lè)藝術(shù)價(jià)值的根源第九節(jié) 孔子對(duì)文學(xué)的啟示第十節(jié) 孔門(mén)藝術(shù)精神的轉(zhuǎn)化與沒(méi)落第二章 中國(guó)藝術(shù)精神主體之呈現(xiàn)——莊子的再發(fā)現(xiàn)第一節(jié) 問(wèn)題的導(dǎo)出第二節(jié) 道家的所謂道與藝術(shù)精神第三節(jié) 美、樂(lè)（音洛,后同）、巧等問(wèn)題第四？ 精神的自由解放——“遊”第五節(jié) “遊”的基本條件——無(wú)用與和第六節(jié) 心齋與知覺(jué)活動(dòng)第七節(jié) 藝術(shù)精神的主體——心齋之心與現(xiàn)象學(xué)的純粹意識(shí)第八節(jié) 心齋的虛、靜、明第九節(jié) 心的主客合一第十節(jié) 藝術(shù)的共感第十一節(jié) 藝術(shù)的想像第十二節(jié) 莊子的美地觀照第十三節(jié) 莊子的藝術(shù)地人生觀、宇宙觀第十四節(jié) 莊子的藝術(shù)地生死觀第十五節(jié) 莊子的藝術(shù)地政治觀第十六節(jié) 莊子的藝術(shù)地創(chuàng)造第十七節(jié) 莊子的藝術(shù)欣賞第十八節(jié) 結(jié)論第三章 釋氣韻生動(dòng)第一節(jié) 前言第二節(jié) 書(shū)（字）與畫(huà)的關(guān)系問(wèn)題第三節(jié) 玄學(xué)的推演及人倫鑒識(shí)的轉(zhuǎn)換第四節(jié) 由人倫鑒識(shí)轉(zhuǎn)向繪畫(huà)——傳神與氣韻生動(dòng)第五節(jié) 謝赫在畫(huà)論中的地位問(wèn)題第六節(jié) 氣與韻應(yīng)各為一義……第四章 魏晉玄學(xué)與山水畫(huà)的興起第五章 唐代山水畫(huà)的發(fā)展及其畫(huà)論第六章 荊浩《筆法記》的再發(fā)現(xiàn)第七章 逸格地位的奠定——《益州名畫(huà)錄》的一研究第八章 山水畫(huà)創(chuàng)作體驗(yàn)的總結(jié)——郭熙的《林泉高致》第九章 宋代的文人畫(huà)論第十章 環(huán)繞南北宗的諸問(wèn)題附錄一 中國(guó)畫(huà)與詩(shī)的融合——東海大學(xué)建校十周年紀(jì)念學(xué)術(shù)講演講稿附錄二 故宮《盧鴻草堂十志圖》的根本問(wèn)題 附后記附錄三 張大干《大風(fēng)堂名跡》第四集王洗《西塞漁社圖》的作者問(wèn)題附錄四 故宮《盧鴻草堂十志圖》的根本問(wèn)題補(bǔ)志附錄五 “蘭亭爭(zhēng)論”的檢討附錄六 蘭千閣藏褚臨蘭亭的有關(guān)問(wèn)題附錄七 溥心畬先生的人格與畫(huà)格徐復(fù)觀先生學(xué)術(shù)年表徐復(fù)觀與《中國(guó)藝術(shù)精神》

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：“喪我”。而“無(wú)己”、“喪我”的真實(shí)內(nèi)容便是“心齋”；“心齋”的意境，便是“坐忘”的意境。達(dá)到“心齋”與“坐忘”的歷程，如下所述，正是美地觀照的歷程。而“心齋”、“坐忘”，正是美地觀照得以成立的精神主體，也是藝術(shù)得以成立的最后根據(jù)。達(dá)到心齋、坐忘的歷程，主要是通過(guò)兩條路。一是消解由生理而來(lái)的欲望，使欲望不給心以奴役，于是心便從欲望的要挾中解放出來(lái)；這是達(dá)到無(wú)用之用的釜底抽薪的辦法。因?yàn)閷?shí)用的觀念，實(shí)際是來(lái)自欲望。欲望解消了，“用”的觀念便無(wú)處安放，精神便當(dāng)下得到自由。海德格認(rèn)為：“在作美地觀照的心理地考察時(shí)，以主體能自由觀照為其前提。站在美地態(tài)度眺望風(fēng)景，觀照雕刻時(shí)，心境愈自由，便愈能得到美的享受?！绷硪粭l路是與物相接時(shí)，不讓心對(duì)物作知識(shí)的活動(dòng)；不讓由知識(shí)活動(dòng)而來(lái)的是非判斷給心以煩擾，于是心便從知識(shí)無(wú)窮地追逐中，得到解放，而增加精神的自由。并且在中國(guó)缺乏純知識(shí)活動(dòng)的自覺(jué)中，由知識(shí)而來(lái)的是非，常與由欲望而來(lái)的利害，糾結(jié)在一起。莊子在說(shuō)心齋的地方，只說(shuō)擺脫知識(shí)；在說(shuō)坐忘的地方，則兩者同時(shí)擺脫，精神乃能得到徹底地自由。一般人之所謂“我”，所謂“己”，實(shí)指欲望與知識(shí)的集積。莊子的“墮肢體”、“離形”，實(shí)指的是擺脫由生理而來(lái)的欲望?！镑砺斆鳌?、“去知”，實(shí)指的是擺脫普通所謂的知識(shí)活動(dòng)。

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