權(quán)力及其偽裝

內(nèi)容概要

　　約翰·格萊德希爾作者為英國(guó)曼徹斯特大學(xué)人類學(xué)系教授，《權(quán)力及其偽裝——關(guān)于政治的人類學(xué)視角》是其主講“政治人類學(xué)”課程的教材。本書(shū)是作者從廣泛的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中成功地提煉出政治人類學(xué)的各種主題和理論焦點(diǎn)，并賦予它們以鮮活的生命力，所涉經(jīng)驗(yàn)事實(shí)范圍覆蓋全世界，作者的論證是批判性的、令人信服的，是一本很好的政治人類學(xué)導(dǎo)論書(shū)。

作者簡(jiǎn)介

作者：（英國(guó)）約翰·格萊德希爾 譯者：趙旭東 叢書(shū)主編：高丙中 周大鳴

書(shū)籍目錄

第二版序言
第1章 政治的定位：今天的政治人類學(xué)
 如何不用西方作為分離點(diǎn)
 現(xiàn)代國(guó)家的獨(dú)特性
 歷史不連續(xù)性的廣泛意義
 重構(gòu)政治人類學(xué)
第2章 強(qiáng)制力的起源與局限：無(wú)國(guó)家社會(huì)的人類學(xué)
 作為對(duì)權(quán)力否定的政治外在化
 無(wú)國(guó)家社會(huì)的性別政治
 文明，野蠻之母
 現(xiàn)代國(guó)家下的“無(wú)國(guó)家社會(huì)”
第3章 從等級(jí)到監(jiān)視：農(nóng)業(yè)文明的政治與西方民族國(guó)家的興起
 歐洲發(fā)展理論中的政治體系
 一種特殊的歐洲動(dòng)力嗎？
 歐洲之外的農(nóng)業(yè)文明
第4章 殖民主義的政治人類學(xué)：對(duì)支配與抵抗的研究
 作為時(shí)代產(chǎn)兒的結(jié)構(gòu)功能論的政治人類學(xué)
 殖民過(guò)程作為分析的一個(gè)對(duì)象
 結(jié)構(gòu)中的炸裂：抵抗的人類學(xué)
第5章 后殖民的國(guó)家：歷史的遺產(chǎn)與現(xiàn)代性的壓力
 非洲獨(dú)立以后政體的多樣性
 行政化一霸權(quán)的政體
 多元主義的政體
 黨派動(dòng)員的政體
 個(gè)人強(qiáng)制的政體
 非洲的平民主義
 深層政治：國(guó)家與市民社會(huì)
 影子政府的權(quán)力關(guān)系
 拉丁美洲的“民主化”
 墨西哥：民主化對(duì)立于影子政府和軍事化
 墨西哥和危地馬拉的本土人和國(guó)家
第6章 從宏觀結(jié)構(gòu)到微觀過(guò)程：政治實(shí)踐的人類學(xué)分析
 通過(guò)事件理解結(jié)構(gòu)
 作為“政治人”活動(dòng)的政治學(xué)
 政治場(chǎng)域的自主性及其象征性實(shí)踐
 權(quán)力的陰險(xiǎn)策略
第7章 政治過(guò)程以及“全球混亂”：有關(guān)當(dāng)代沖突與暴力的考察
 擴(kuò)張的資本主義，衰落的帝國(guó)
 文化的全球化與權(quán)力關(guān)系
 由秘魯?shù)摹肮饷髦穼W(xué)”的虛幻到政治暴力的根基
 斯里蘭卡：通過(guò)暴力建構(gòu)新的秩序
第8章 社會(huì)反抗現(xiàn)代國(guó)家？社會(huì)運(yùn)動(dòng)的政治學(xué)
 社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論：需要懷疑論
 另類的現(xiàn)代性
 文化政治與文化的政治建構(gòu)
 民間政治與性別的政治化
第9章 人類學(xué)與政治：承諾、責(zé)任與學(xué)術(shù)
 人類學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的政治學(xué)：一些初始的困境
 在知識(shí)的根基上行動(dòng)
 基層的承諾
 要從知識(shí)到智慧嗎？
 權(quán)力及其偽裝
參考文獻(xiàn)
索引
譯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：薩姆比亞人長(zhǎng)時(shí)間的入社禮使得男童要接受一種皮肉之苦的艱難過(guò)程，以此來(lái)增進(jìn)戰(zhàn)士的美德，結(jié)束母親對(duì)于她們的男孩子的控制。赫爾德的民族志中最具有戲劇性的一幕就是，在流鼻血儀式之后，年輕男子對(duì)受禮的男童的母親身體上攻擊的那一瞬間，在此儀式中，要把藤條強(qiáng)行插入大聲哭喊的孩子的鼻孔之中，并把流出來(lái)的鮮血搜集到蕨類植物的葉子上。兩名男子試圖將血淋淋的葉子塞進(jìn)一名女子的喉嚨，而母親一群的責(zé)任就是手拿著弓箭向他們謾罵，由此激發(fā)起女性一方的憤怒以及對(duì)復(fù)仇的期望。赫爾德指出：“似乎血和女性的在場(chǎng)能夠創(chuàng)造出[年輕男子的]暴力性的反抗。其性別認(rèn)同中的某種東西是如此的敏感，就像一個(gè)未曾愈合的傷口一樣?！保ㄍ蠒?shū)：152）事實(shí)上，入社禮的象征體現(xiàn)的是核心的男性象征與女人性之間的經(jīng)常性聯(lián)系。在入社禮儀式中用來(lái)傳授口交技藝的陰莖狀的儀式長(zhǎng)笛，被認(rèn)為是對(duì)婦女和兒童具有敵意的。然而，這也具有女性的聯(lián)想：它們被稱做“蛙女”，因?yàn)樗鼈兊穆曇粝袷且恢辉谏种羞蛇山械那嗤埽挥袐D女才捕捉青蛙，受禮者的母親會(huì)在兩天前給他們喂食青蛙，而這一森林的邊界地帶就是危險(xiǎn)的女性精靈生活之所。神話不僅說(shuō)長(zhǎng)笛的精靈是女性的，而且還說(shuō)它們就是由女性做的。但是這些都是危險(xiǎn)的女性，而非薩姆比亞男性意識(shí)形態(tài)中的百依百順、逆來(lái)順受的女性。此儀式是將男童與女性的世界和權(quán)力分離開(kāi)來(lái)，但是，薩姆比亞人似乎并不能夠否認(rèn)婦女對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)的必要性，盡管他們?cè)O(shè)計(jì)了此種分離：精液就像是母親的奶汁（同上書(shū)：150）。在這些男性儀式的核心中，女人本質(zhì)上是生殖的以及生育的這一點(diǎn)是被承認(rèn)的，而男人則不是（同上書(shū)：190）。儀式過(guò)程的目標(biāo)在于從新加入者的身體中排除女性的殘留以及所有的“女性情感”和行為。然而，在此整個(gè)儀式期間所表露出來(lái)的反反復(fù)復(fù)以及對(duì)于女性的攻擊，都暗示了男性從來(lái)也沒(méi)有真正地相信過(guò)他們對(duì)于女性自然的生殖力的文化模擬足以能夠建立起男性權(quán)力相對(duì)于“自然的”女性權(quán)力的優(yōu)越感。如果女人懂得，男人們獲得其權(quán)力靠的僅僅是在一位年長(zhǎng)的男人面前扮演女性，那么男性支配的基礎(chǔ)就會(huì)受到威脅。薩姆比亞男性私下里的恐懼就是女性要比他們實(shí)際更具有權(quán)力。

編輯推薦

《權(quán)力及其偽裝:關(guān)于政治的人類學(xué)視角》為人類學(xué)視野譯叢之一。

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