景洪市嘎灑鎮(zhèn)傣族語(yǔ)言文字使用現(xiàn)狀及其演變

前言

　　傣族現(xiàn)有人口1158989人（2000年全國(guó)第五次人口普查）。主要聚居在云南南部的西雙版納傣族自治州、西部的德宏傣族景頗族自治州、西南部的孟連傣族拉祜族佤族自治縣和耿馬傣族佤族自治縣，其余散居云南省的新平、元江、金平等30多個(gè)縣。其主要聚居地是肥美、富饒的壩子（山間平原地區(qū)），屬熱帶、亞熱帶氣候?！　〈鲎逵凶约罕久褡宓恼Z(yǔ)言——傣語(yǔ)。傣語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族壯傣語(yǔ)支，主要分為西雙版納方言和德宏方言?！　〈鲎逵凶约罕久褡宓奈淖郑瑢儆谄匆粑淖?。但由于各地區(qū)的使用不同，傣文又可分為傣仂文（西雙版納）、傣那文（德宏）、傣繃文（瑞麗、耿馬、瀾滄等地）和金平傣文（也稱傣雅文）。以上四種傣文都來(lái)源于古印度字母?，F(xiàn)通行的西雙版納和德宏兩種傣文，由印度南部巴利文演化而來(lái)。20世紀(jì)50年代進(jìn)行了文字改革?！　〈鲎鍎?chuàng)造了燦爛的文化，有千余年的老傣文文獻(xiàn)，有古老的貝葉經(jīng)，尤以傣歷、傣醫(yī)藥和敘事長(zhǎng)詩(shī)最為著名?！　〈鲎宥嘈叛瞿蟼魃献啃〕朔鸾獭＿^(guò)去，傣族男孩子到了七八歲時(shí)都要被送到佛寺里去過(guò)一段和尚生活，入寺后由佛爺舉行入寺儀式，剃去頭發(fā)，身披黃袈裟，在寺里生活3至5年，其間不能回家，自食其力。還俗后可以娶妻生子、參軍、上學(xué)等?，F(xiàn)在這一情況有所變化?！　〈鲎逵杏凭玫臍v史，早在公元1世紀(jì)，漢文史籍就已有關(guān)于傣族先民的記載，稱其為“滇越”撣或擅”“僚或鳩僚”；唐宋時(shí)期，稱其為“金齒”“黑齒”“花蠻”“白衣”等；元明時(shí)期，稱其為“白夷”“百夷”“伯夷”等。在歷史上傣族自稱“傣仂”“傣雅”“傣那”“傣繃”等。1949年后，根據(jù)本民族人民的意愿，統(tǒng)一稱傣族?！　∽怨乓詠?lái)傣族先民就生息在滇、桂、黔地區(qū)。在當(dāng)?shù)?，傣族比其他少?shù)民族生產(chǎn)技術(shù)先進(jìn)，產(chǎn)品的種類和數(shù)量也較多，因此，在壩區(qū)逐漸形成各民族交換產(chǎn)品的集鎮(zhèn)。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中，傣族對(duì)居住在山區(qū)、半山區(qū)的景頗、阿昌、德昂、布朗、哈尼、拉祜、佤、瑤、基諾等族在政治經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、宗教信仰等方面都有很深的影響。傣族與漢族的交往更是歷史悠久，關(guān)系密切。早在秦漢以前，中、緬、印之間就有貿(mào)易往來(lái)，傣族德宏地區(qū)是當(dāng)時(shí)中外聯(lián)系的通道之一。元代以后，大量漢族勞動(dòng)人民和士兵移居傣族地區(qū)墾荒戍邊，和那里的傣族共同勞動(dòng)生活，互相通婚，各民族和睦相處。

內(nèi)容概要

　　傣族主要分布在西南邊陲，使用屬于漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族壯傣語(yǔ)支的一種語(yǔ)言——傣語(yǔ)，主要分為西雙版納方言和德宏方言。　　傣族有自己本民族的拼音文字——傣文，但由于各地區(qū)使用不同，傣文又可分為傣仂文（西雙版納）、傣那文（德宏）、傣繃文（瑞麗、耿馬、瀾滄等地）和金平傣文（也稱傣雅文）。千余年的老傣文文獻(xiàn)，古老的貝葉經(jīng)，彰顯著傣族燦爛的文化。　　現(xiàn)階段，像景洪市嘎灑鎮(zhèn)傣族這樣處于城鄉(xiāng)過(guò)渡區(qū)域的少數(shù)民族，其語(yǔ)言文字使用的狀況如何？有什么特點(diǎn)和變化？小乘佛教在傣族語(yǔ)言文字傳承、發(fā)展中的影響如何？影響傣族語(yǔ)言文字使用的因素是什么？對(duì)傣族語(yǔ)言文字的使用應(yīng)采取什么樣的態(tài)度？　　景洪市嘎灑鎮(zhèn)傣族傣漢雙語(yǔ)狀況如何？制約其產(chǎn)生和發(fā)展變化的語(yǔ)言本身的因素和社會(huì)因素如何？?jī)和?、青少年的語(yǔ)言文字使用情況出現(xiàn)了哪些新的特點(diǎn)？如何對(duì)新時(shí)期景洪市嘎灑鎮(zhèn)傣族的語(yǔ)言生活作出科學(xué)的解釋？　　這些是《景洪市嘎灑鎮(zhèn)傣族語(yǔ)言文字使用現(xiàn)狀及其演變》所要回答的問(wèn)題。

作者簡(jiǎn)介

　　趙鳳珠，滿族，1962年生，內(nèi)蒙古通遼市人，現(xiàn)任中央民族大學(xué)少數(shù)民族語(yǔ)言學(xué)院漢語(yǔ)教學(xué)部副教授，碩士研究生導(dǎo)師。主要從事漢語(yǔ)教學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究工作。發(fā)表論文10余篇，編著、合著民族漢考教程、民族漢考備考訓(xùn)練10余本。

書(shū)籍目錄

第一章　緒論第一節(jié)　景洪市嘎灑鎮(zhèn)概況第二節(jié)　調(diào)查方案設(shè)計(jì)第二章　景洪市嘎灑鎮(zhèn)傣族語(yǔ)言文字使用情況及其成因第一節(jié)　景洪市嘎灑鎮(zhèn)傣族語(yǔ)言文字使用現(xiàn)狀第二節(jié)　小乘佛教在傣族語(yǔ)言文字傳承中的作用第三節(jié)　家庭與社區(qū)語(yǔ)言教育對(duì)傣族語(yǔ)言的影響第四節(jié)　社會(huì)環(huán)境對(duì)傣族語(yǔ)言的影響第三章　景洪市嘎灑鎮(zhèn)傣族雙語(yǔ)雙文使用情況及其成因第一節(jié)　景洪市嘎灑鎮(zhèn)傣族雙語(yǔ)雙文使用現(xiàn)狀第二節(jié)　景洪市嘎灑鎮(zhèn)傣族雙語(yǔ)現(xiàn)象形成的社會(huì)因素第三節(jié)　學(xué)校教育加快了雙語(yǔ)化進(jìn)程第四節(jié)　漢語(yǔ)詞匯對(duì)景洪市嘎灑鎮(zhèn)傣族語(yǔ)言的影響第四章　景洪市嘎灑鎮(zhèn)傣族兒童、青少年語(yǔ)言文字使用情況及其成因第一節(jié)　景洪市嘎灑鎮(zhèn)傣族兒童、青少年語(yǔ)言文字使用現(xiàn)狀第二節(jié)　教育對(duì)傣族兒童、青少年語(yǔ)言文字使用的影響第五章　小結(jié)與預(yù)測(cè)第一節(jié)　傣族語(yǔ)言文字使用情況小結(jié)第二節(jié)　對(duì)未來(lái)傣族語(yǔ)言文字使用演變的預(yù)測(cè)附錄一　傣語(yǔ)六百詞測(cè)試表二　調(diào)查表及調(diào)查問(wèn)卷三　訪談錄四　個(gè)案調(diào)查材料五　調(diào)查日志六　照片參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第三階段是從上個(gè)世紀(jì)的1978年到1990年。這一時(shí)期，1978年，國(guó)家實(shí)行了改革開(kāi)放政策，社會(huì)的變革，經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，“出現(xiàn)了建國(guó)以來(lái)較為寬松的社會(huì)文化環(huán)境”。①嘎灑鎮(zhèn)傣族的佛寺教育逐漸恢復(fù)。還俗的僧侶又紛紛回到佛寺，進(jìn)入佛寺接受佛寺教育的傣族男童達(dá)到了空前的規(guī)模。1988年至1990年底，該鎮(zhèn)修復(fù)的佛寺總數(shù)，佛爺與和尚的人數(shù)等基本上都接近新中國(guó)成立初期的規(guī)模。小乘佛教再次成為傣文傳承的媒介。　　第四階段是從上個(gè)世紀(jì)90年代初至今。這一階段是嘎灑鎮(zhèn)傣族的佛寺教育發(fā)展變化期。政治上的進(jìn)一步寬松使嘎灑鎮(zhèn)傣族在宗教信仰方面得到了空前的自由?！霸诖似陂g，各村寨都紛紛改建或重建更大的佛寺。但值得注意的是，大部分村寨中，僧侶的人數(shù)以及人們的宗教熱情并沒(méi)有因此而增加。社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷使嘎灑鎮(zhèn)傣族的佛寺教育發(fā)生了一系列的變異。雖然傳統(tǒng)文化仍十分頑強(qiáng)地固守著宗教的凈土，但同時(shí)，現(xiàn)代化的生活方式也對(duì)僧侶及普通民眾造成極大的震撼?！雹谠谶@種情況下，進(jìn)入佛寺接受佛寺教育的傣族男孩兒越來(lái)越少。對(duì)嘎灑鎮(zhèn)衛(wèi)生院的1名護(hù)士（玉罕，女，21歲，傣族）訪談時(shí)，她說(shuō)：“寨子里還有寺院，但是現(xiàn)在的家長(zhǎng)都不送孩子到寺院去了。已經(jīng)沒(méi)有小和尚在那里學(xué)習(xí)了?！睂?duì)曼掌宰村委會(huì)曼景保村波兒老人訪談時(shí)，老人也同樣提到：“這（現(xiàn)在村里送小孩兒到寺院當(dāng)小和尚的越來(lái)越少）是社會(huì)的發(fā)展（所帶來(lái)的問(wèn)題），人的觀念都變了，在寺院的人覺(jué)得很寂寞，所以都不愿意去寺院讀書(shū)?！弊咴L中，我們來(lái)到了曼景保佛寺，寺院里只有大佛爺1人、小和尚3人。偌大的殿堂冷冷清清，與昔日寺院里眾多的沙彌在此學(xué)習(xí)形成了巨大的反差。甚至在曼凹村的佛寺中，寺院內(nèi)沒(méi)有和尚了，只有幾個(gè)小孩兒在殿堂里游戲。村民玉囡告訴我們：“村里的年輕人都不愿意入寺當(dāng)和尚，但是寺院是需要有和尚守著的，所以就從外面的寨子請(qǐng)來(lái)和尚為我們‘守寺’，然而他們嫌棄這兒的生活不好，幾天前也走了。”顯然，小乘佛教對(duì)傣族兒童、青少年語(yǔ)言文字的影響已趨于淡化。

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