中國文學批評史（上下冊）

內(nèi)容概要

百年前，張之洞嘗勸學日：“世運之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學。”是時，國勢頹危，列強環(huán)伺，傳統(tǒng)頻遭質疑，西學新知亟亟而人。一時間，中西學并立，文史哲分家，經(jīng)濟、政治、社會等新學科勃興，令國人亂花迷眼。然而，淆亂之中，自有元氣淋漓之象。中華現(xiàn)代學術之轉型正是完成于這一混沌時期，于切磋琢磨、交鋒碰撞中不斷前行，涌現(xiàn)了一大批學術名家與經(jīng)典之作。而學術與思想之新變，亦帶動了社會各領域的全面轉型，為中華復興奠定了堅實基礎。 時至今日，中華現(xiàn)代學術已走過百余年，其間百家林立、論辯蜂起，沉浮消長瞬息萬變，情勢之復雜自不待言。溫故而知薪，述往事而思來者。“中華現(xiàn)代學術名著叢書”之編纂，其意正在于此，冀辨章學術，考鏡源流，收納各學科學派名家名作，以展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化之新變，探求中華現(xiàn)代學術之根基。 “中華現(xiàn)代學術名著叢書”收錄上自晚清下至20世紀80年代末中國大陸及港澳臺地區(qū)、海外華人學者的原創(chuàng)學術名著(包括外文著作)，以人文社會科學為主體兼及其他，涵蓋文學、歷史、哲學、政治、經(jīng)濟、法律和社會學等眾多學科。

書籍目錄

上冊　五版自序　第一篇 總論　　第一章　中國文學批評演變概述　　第二章　文學觀念之演進與復古　　第三章　文學觀念演進與復古之文學的原因　　第四章　文學觀念演進與復古之思想的原因　　第五章　 文學觀念之演變所及于文學批評之影響　第二篇　周秦——文學觀念演進期之一　　第一章　儒家 　第一節(jié) 孔門之文學觀  　　第一目　關于“文學”諸名之意義 　　第二目　尚文與尚用 　　第三目　孔門文學觀之影響　 第二節(jié) 孟子之知言養(yǎng)氣說　　 第一目　 知言說　　 第二目　 養(yǎng)氣說　 第三節(jié) 荀子之傳統(tǒng)的文學觀　　第二章　墨家之文學觀　　第三章　道家思想及于文學批評之影響　第三篇 兩漢——文學觀念演進期之二　　第一章　由史籍中窺見漢人對于文學之認識 　第一節(jié) “文學”與“文章　”“文辭”之區(qū)別 　第二節(jié) 《藝文志》中之《詩賦略》　　第二章　經(jīng)學家之論詩見解　　第三章　揚雄　 第一節(jié) 揚雄之論賦　　 第一目　揚雄以前之賦論與其早年見解　　 第二目　晚年見解與其以后之賦論　 第二節(jié) 揚雄之論文　　第四章　王充之文學觀　第四篇 魏晉南北朝——文學觀念演進期之三　　第一章　魏晉之文學批評　 第一節(jié) 曹丕與曹植 　 第二節(jié) 陸機《文賦》 　 第三節(jié) 左思與皇甫謐 　第四節(jié) 總集之結撰者 　　第一目　摯虞《文章　流別論》　　 第二目　李充《翰林論》 　第五節(jié) 反時代潮流的批評家　　……下冊

章節(jié)摘錄

版權頁：本于這種見解，所以影響所及，一般人對于文學家則總認為文人無行，以為一為文人便不足觀；至其對于文學作品則又以為是玩物喪志而無裨教化。蓋孔子固已說過“君子欲訥于言而敏于行”，重在行而不重在言，所以文人有言而無行，便不免為世所詬病了。又孔子論樂謂韶則盡美盡善，謂武則盡美而未盡善：以美善合一為標準，則文學作品尚美而不主于善，固亦宜其為世所廢棄了。此種極端的主張，蓋均出于孔子思想之暗示，而加以推闡而已。至其神的觀念，則可于《易》與《春秋》中求之。其說似較為后起，但與孔子思想并非沒有關系，故亦附帶述之。大抵孔子之所謂“道”，只重在人事；其后雜以陰陽道家之言，始說得微妙一些，遂與道家相同，也有其“神”的觀念。我嘗謂“中國之文學批評，不是論得太切實，講文以載道，便是講得太虛玄，論文之神味；前者是儒家思想之發(fā)揮，后者是道家思想之影響”（《小說月報》十九卷一號《中國文學批評史上之神氣說》）。實則儒家亦自有其“神”的觀念，不過講得切實一些，沒有道家那么虛玄而已。蓋儒道二家之所謂道，根本不同，故于所謂“神”，其意義也不是一樣。道家的形而上學是重在“無”，儒家的形而上學是重在“變”。重在“無”，所以覺得道的本體微妙玄通而深不可識；重在“變”，所以能“恒易以知險，恒簡以知阻”，所以能“彰往而察來”，“溫故而知新”。因這一點的不同，所以對于“名”的觀念也不同：道家尚無名，而儒家尚正名。

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