耶穌傳（全兩卷）

內(nèi)容概要

　　在德國，十九世紀(jì)宗教與哲學(xué)都經(jīng)歷了最深刻的發(fā)展和變革。施特勞斯的《耶穌傳》對于十九世紀(jì)德國宗教與哲學(xué)的發(fā)展起了重要的作用，是從黑格爾向馬克思發(fā)展過程中的一個不可缺少的環(huán)節(jié)，是西方文化思想發(fā)展史上的一部轉(zhuǎn)折性著作。在由它顛覆的西方傳統(tǒng)基督教神學(xué)神圣世界的廢墟上，現(xiàn)代神學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)、馬克思主義哲學(xué)等現(xiàn)代思想逐步生成。由此，我們梳理西方思想文化的邏輯演進不應(yīng)忽視這部重要的先驅(qū)之作。

作者簡介

作者：(德)施特勞斯 譯者：吳永泉

書籍目錄

獻辭
序言
緒論——第一部分
　1.論耶穌傳這個概念
　2.試寫耶穌傳的不同方式。赫斯
　3.赫爾達(dá)
　4.保羅斯
　5.施萊馬赫
　6.哈斯
　7.我本人的批判的耶穌傳
　8.反動與妥協(xié)——尼安德爾，艾布拉德，瓦塞，艾瓦爾德——最近新增的嘗試：凱姆，芮南
緒論——第二部分 論作為耶穌傳原始資料的福音書
　甲、福音書的來歷及其古老性的外在證明
　乙、從其內(nèi)在特征和相互關(guān)系看福音書
　丙、對以下研究的準(zhǔn)備性考慮
第?卷 耶穌生平的歷史輪廓
　27.前言
　28.猶太教的發(fā)展
　29.希臘羅馬文化的發(fā)展
　30.施洗禮者
　31.耶穌，他的出身
　32.耶穌的教育，他和施洗約翰的關(guān)系
　33.耶穌的宗教意識，不可能從第四福音書發(fā)現(xiàn)
　34.根據(jù)前三福音書：耶穌的宗教意識
　35.耶穌和摩西律法的關(guān)系
　36.耶穌對于非以色列人的立場
　37.耶穌同彌賽亞概念的關(guān)系
　38.導(dǎo)師和受苦者彌賽亞
　39.彌賽亞的再臨
　40.耶穌公開活動的場所和期間
　41.耶穌的教育方式
?42.耶穌的神跡
　43.耶穌的門徒
　44.耶穌上耶路撒冷的旅程
　45.最后晚餐和耶穌被捕及被釘十字架
　46.耶穌復(fù)活，福音書的記述不能令人滿意
　47.耶穌復(fù)活不是一種自然的復(fù)蘇
　48.基督向使徒保羅的顯現(xiàn)
　49.回顧有關(guān)耶穌復(fù)活信仰的起源
　50.使徒們在異象中見到耶穌的時間和地點
　術(shù)語、書名對照表
　地名對照表
　人名對照表
第二卷 耶穌神話故事的形成和發(fā)展
　第一章 耶穌神話故事的早期歷史
　第二章 耶穌公開生活中的神話?事
　第三章 耶穌受難受死和復(fù)活的神話故事
　術(shù)語、書名對照表
　地名對照表
　人名對照表

章節(jié)摘錄

奇怪的是，一個用這些基本公理武裝起來的研究者，對于像福音書這類從來被公認(rèn)為是在完全矛盾的假設(shè)基礎(chǔ)上撰述的著作，這些充滿神跡和超自然主義的著作，會加以怎樣的處理；他竟把這些非常不正常的現(xiàn)象看作是耶穌的高貴品格和他的教訓(xùn)的真理性的最確鑿的證明。對于一個默然同意一般的信仰，認(rèn)為福音書的作者是接近于發(fā)生事件的時間和地點的人來說，就像對于一般的唯理主義學(xué)派一樣，簡直不可能把福音書的記載看作是非歷史的和荒誕的。依保羅斯看來，馬太福音的資料是在耶穌逝世后10至12年期間在加利利搜集來的；當(dāng)路加和圣保羅在耶路撒冷與該撤利亞的時候，他可能親自會見過耶穌的母親，并從她那兒得到了他所寫在他的福音書開頭的耶穌嬰兒時期的故事；至于約翰福音書，如果不確實是這位使徒所寫，一定是他的一位門人根據(jù)老師的教訓(xùn)，也許是根據(jù)老師的書面記錄而撰述的。在假定有關(guān)福音書來源的這種見解的正確性的前提下，它們的故事就必然在某種程度上是正確的；而在另一方面，如果不能承認(rèn)神跡的理論是對的話，則其中必然有不正確之處；——這個矛盾應(yīng)該怎樣解決呢？首先，保羅斯說，我們應(yīng)當(dāng)想到通常所謂神跡的許多記述，如果不抱成見地考慮起來，實際并非如此；他認(rèn)為恰恰是在那些最難置信的故事里他感到有這種情形，神跡并不真正存在于本文里，而僅僅是由于解釋者的篡改。如果福音書的作者說耶穌在海上行走，這就是說，在高出水平面的岸上行走的話，為什么要叫他們?yōu)樾凶咴诤１旧碇系倪@種庸俗的解釋負(fù)責(zé)呢？他們也許應(yīng)該可能把自己表達(dá)得更清楚一些；但哪一種有更大的可能性呢？是作者的不正確的表達(dá)方式呢，還是真正違反自然秩序呢？同樣，在耶穌使五千人吃飽的故事里，福音書的作者們并沒有說這件事是怎樣做的，因為耶穌所有的只不過是幾塊餅幾尾魚而已。通常的假設(shè)是認(rèn)為在耶穌的手里餅和魚增多起來；但這是沒有根據(jù)的，另一個人同樣有權(quán)利揣測，由于受到耶穌榜樣的激勵，群眾中帶有食物的人，對于這場豐富的筵席作出了貢獻，因而使眾人都吃飽了。這種解釋更有正確性，而且是更為自然的一種解釋，從福音書的作者們。并沒有提到由于食物的奇妙的增加所必然會引起的驚異這件事上就可以看出來了。批判的歷史家們沒有權(quán)利對原文另有增添，除非那是由于自明的理由而自然地被省略去的：如果作者的意思是講一個超自然的干預(yù)，他會明白地提出來的。不過對于這一點必須說明的是，像福音書這類以神跡為主題的故事，我們有權(quán)利假定某些特殊事件的超自然的原因，是作為題目的一部分而陳述的，正是因為目擊者的驚異是很容易假定的事，作者才認(rèn)為沒有必要提到它。

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《耶穌傳(套裝共2冊)》：漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書。

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