王恩涌文化地理隨筆

前言

　　王恩涌教授是著名的地理學(xué)家，60多年前，我們都畢業(yè)于南京金陵中學(xué)。在學(xué)校時，他比我高一個年級。高中畢業(yè)后，他考取了清華大學(xué)地理系，受業(yè)于林超教授。我先參加工作，稍后考入北京大學(xué)經(jīng)濟系。1952年院系調(diào)整，清華大學(xué)地理系并人北京大學(xué)。我們兩人大學(xué)畢業(yè)后又先后留校工作，成為同事?！　≡凇拔幕蟾锩敝校覀兌际艿?jīng)_擊。那時，北大的“造反派”把我們倆都放在昌平十三陵一個農(nóng)村，實行監(jiān)督勞動。有一次，我們因要返?；丶胰〖Z票，請假獲準(zhǔn)。路上兩人不僅回憶了高中時代的往事，而且更多地對眼下形勢發(fā)表看法，彼此觀點一致，這樣也就成為了好友。到了1985年，北京大學(xué)成立了科學(xué)管理中心，丁石孫校長任主任，我們倆和陳良焜教授三人被任命為副主任，在一起合作了十多年。我們一起從事過環(huán)境保護、林業(yè)建設(shè)、草原承包制等科研項目的研究?！　⊥醵饔拷淌谠诒本┐髮W(xué)地質(zhì)地理系長期擔(dān)任黨、政領(lǐng)導(dǎo)工作的同時，還從事教學(xué)工作。在50年代教過植物地理，在70年代從事環(huán)境保護教學(xué)與研究。80年代曾去加拿大進修，回國后，又轉(zhuǎn)向人文地理學(xué)，尤以文化地理和政治地理學(xué)見長。他知識廣博、勤奮好學(xué)、善于分析。

內(nèi)容概要

王恩涌先生的這本隨筆集，共收錄隨筆文章76篇，涉及人文地理學(xué)、政治地理學(xué)和地理教育三個方面。全書以強烈的人本主義思想，從建筑、飲食等角度，以小見大，闡釋文化地理學(xué)的思想和內(nèi)容；同時從大的時空尺度上，從人地關(guān)系、地緣政治等角度，對文明變遷、大國興衰，以及文化現(xiàn)象如宗教、語言、習(xí)俗等等進行分析和解釋。全書有史有識，內(nèi)容豐富，兼具知識性和可讀性。

作者簡介

王恩涌，1927年生，安徽風(fēng)陽人，北京大學(xué)環(huán)境學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，著名文化地理學(xué)家。曾任中國地理學(xué)會副理事長、高等學(xué)校地理學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會副主任委員、《人文地理》雜志副主編等。其所主編的《人文地理學(xué)》是人文地理學(xué)教學(xué)的經(jīng)典教材之一。

書籍目錄

序一 厲以寧序二 魏小安文化與地理“分區(qū)”與“區(qū)分”一件新式服裝在城市是怎么擴散的?行為背后的環(huán)境痕跡從佛教和基督教的不同命運談起也說文化景觀語言小議地理視角看宗教“國家”古今談農(nóng)業(yè)文明的地理搖籃體質(zhì)適應(yīng)與文化適應(yīng)對文明起源的一種解釋社會變遷背后的地理之手文明中斷或延續(xù)的謎底漫談風(fēng)水大禹治水真有其事嗎三國演義的地理舞臺古城荒沙真相兩條河流帶來的變遷晉商興衰背后中國的商人與商幫福建山區(qū)里的神秘建筑臺灣蘭嶼島民居歐亞大陸的“文化四邊形”法老們無法得到的安寧一位天才的“門外漢”綠色革命在印度的意外后果瑪雅的未解之謎美國的食土現(xiàn)象黑死病為什么消失了天主教教堂的變遷流行文化中的足球拒絕現(xiàn)代文明的“阿米什”堅持“公社”式生活的移民歐洲的巨石文化大國興衰·西班牙篇大國興衰·荷蘭篇大國興衰·英法爭雄大國興衰·英國的19世紀(jì)大國興衰·美國的興起豪斯浩弗的一次不光彩經(jīng)歷新中國五次地緣戰(zhàn)略變化背后地理學(xué)家看兩岸關(guān)系地緣政治學(xué)的前世今生為什么經(jīng)濟學(xué)家也重視起地緣政治美國對伊拉克的戰(zhàn)略意圖印度文明與巴基斯坦首都漫話·夏商篇首都漫話·周朝篇首都漫話·秦漢篇首都漫話·三國篇首都漫話·兩晉南北朝篇首都漫話·隋唐篇首都漫話·五代十國篇首都漫話·大宋篇首都漫話·遼金西夏篇首都漫話·元朝篇首都漫話·明清篇首都漫話·民國篇首都漫話·當(dāng)代篇首都選址中的“小三角”與“大三角”北京作為首都的環(huán)境問題各個視角中的地理人文與區(qū)域我對人文地理學(xué)的認(rèn)識旅游地理學(xué)的興起地理教育中的“?！迸c“通”一次遲到的醒悟人文地理為何曾在講臺消失地理的理論與應(yīng)用大學(xué)地理教育的“市場法則地理學(xué)的發(fā)展趨勢陳傳康給竺可楨的一封信北大地理系專業(yè)設(shè)置的回憶環(huán)境保護專業(yè)的誕生地圖是立體的，也是時間的附錄：王恩涌教授談“無形的腳后記

章節(jié)摘錄

　　文化地理學(xué)家在研究文化現(xiàn)象時總是先從研究其文化“分區(qū)”開始。由于文化現(xiàn)象表現(xiàn)的特征不同，文化區(qū)一般分為三種類型：形式文化區(qū)、機能文化區(qū)和鄉(xiāng)土文化區(qū)?！　⌒问轿幕瘏^(qū)可以看作具有某種共同文化特質(zhì)的人所居住的地域。這是地理學(xué)家用來研究文化空間差異的重要手段。例如，在地圖上可以劃出德語文化區(qū)、漢語文化區(qū)；小麥文化區(qū)、水稻文化區(qū)；天主教文化區(qū)、伊斯蘭教文化區(qū)，等等?！　∵@種劃分是以某一種文化特征作為依據(jù)而作出的，也有的是以多種相關(guān)的文化特征為依據(jù)而劃分的。例如，愛斯基摩人文化區(qū)，是依據(jù)愛斯基摩人的語言（愛斯基摩語）、宗教（薩滿教）、經(jīng)濟類型（狩獵海上和陸上動物）、社會組織（一般為二三萬人以親緣和友誼關(guān)系為紐帶而聚居的地域集團）和住所形式（夏為帳篷、冬為半地窖式石砌房）5種文化特征而確定的。　　這5種特征相關(guān)性強、其分布區(qū)完全重合。但是，很多文化分布現(xiàn).象是相互交錯的，相關(guān)性差。例如，中國、日本、朝鮮和越南過去受儒家文化影響較大，可以劃成一個文化區(qū)?？墒?，在語言上，中國屬漢藏語系，而日本、朝鮮則屬阿爾泰語系（越南語的語系未定），差別太大，為另一語言文化區(qū)；在文字方面則又深受漢字影響。

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