人權(quán)的發(fā)明

用戶評(píng)論 (總計(jì)23條)

•   人權(quán)問(wèn)題是個(gè)大問(wèn)題，人權(quán)是怎么形成的，可以了解。
•   人權(quán)的意義一直是模糊的，發(fā)展是坎坷的。
•   好書，對(duì)于我們這樣的一個(gè)正處在人權(quán)教育起步階段的國(guó)家而言，國(guó)民真的應(yīng)該了解了解人權(quán)是什么！
•   亨特的代表作，強(qiáng)烈推薦。感謝出版社的這套叢書。
•   人性的深層探究
•   沒有看過(guò)蛋聽說(shuō)很猛很猛啊
•   非常喜歡。很有見地，讀讀便知。推薦閱讀。
•   沒有仔細(xì)看，質(zhì)量應(yīng)該不會(huì)差
•   看到南方都市報(bào)介紹的，應(yīng)該挺不錯(cuò)。
•   很不錯(cuò)哦！真的很喜歡呢??！
•   介紹了人權(quán)的“發(fā)明”過(guò)程，但僅限于開始部分，離“一部歷史”還有距離。
•   有助于對(duì)人權(quán)的歷史有一個(gè)了解
•   這是一本人權(quán)史的書，是從事人權(quán)研究的必讀書，不錯(cuò)。
•   內(nèi)容應(yīng)該還是無(wú)可挑剔的，雖然比我想象中還是欠缺了一點(diǎn)，不過(guò)送來(lái)的真心有點(diǎn)舊的感覺= =
•   還沒讀呢，老師推薦的，應(yīng)該不錯(cuò)。
•   書的內(nèi)容很豐富，也相當(dāng)專業(yè)，但對(duì)于社會(huì)大眾都可閱讀。
•   質(zhì)量不錯(cuò)，而且供貨速度也可以
•   書有點(diǎn)舊，總體還不錯(cuò)
•   看目錄就打動(dòng)了我，角度很棒，這樣的書正是我要找的
•   如果喜歡看別人講故事，這本書還不錯(cuò)。但是，想要得到點(diǎn)學(xué)術(shù)信息的，建議還是算了吧。另外，以前商務(wù)的書，感覺印刷都還可以，但這本書，印刷和裝幀實(shí)在是太差了。很失望。
•   　　這本書由始至終都沒有忘記敘述的就是“人權(quán)”。而這兩個(gè)字的魅力究竟在哪里？歷史又是怎么樣的？通過(guò)法國(guó)，美國(guó)，甚至是英國(guó)和德國(guó)還有聯(lián)合國(guó)的故事敘述了其產(chǎn)生的過(guò)程和內(nèi)在意義。其實(shí)總結(jié)起來(lái)，就是一句話：人生而平等、自由的權(quán)利，逐漸被發(fā)現(xiàn)，發(fā)展，接受。
  　　發(fā)現(xiàn)人權(quán)的，或者并不是想象中那些被壓迫，被欺壓，沒有平等，自由和公平對(duì)待的人民，反而是那些貴族，富人甚至是統(tǒng)治者；發(fā)展他的也并不是想象中的貴族、富人和統(tǒng)治者，反而又是那些本來(lái)就在生存線上苦苦掙扎的人們。而被動(dòng)接受和主動(dòng)接受的，也是那些對(duì)于種族，民族，地域等等問(wèn)題看的很重的人們。所以，你說(shuō)這是真理被發(fā)現(xiàn)的過(guò)程還是人民對(duì)于自身權(quán)利和地位不屈斗爭(zhēng)的歷史，也許都有。
•   　　林·亨特《人權(quán)的發(fā)明：一部歷史》一書的開篇，引用杰斐遜在《獨(dú)立宣言》中那段有名的話：“我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的，即人人生而平等，他們由上帝賦予了某種不可剝奪的權(quán)利，其中包括生命、自由和追求幸福的權(quán)利。”但亨特也注意到，所謂的“不言而喻”的真理，并非不證自明的公理。為了“人人生而平等”這幾個(gè)輕巧的字，人類花了數(shù)百年之久的時(shí)間加以證明。時(shí)至今日，這道題的證明推導(dǎo)依然在進(jìn)行當(dāng)中。
  　　
  　　　　讀中學(xué)時(shí)常練習(xí)數(shù)學(xué)證明題。題目給出數(shù)項(xiàng)條件以及需要得出的結(jié)論，而學(xué)生的任務(wù)便是依照題中條件推論出結(jié)果。雖然明知由題目條件一定能推出給定的結(jié)論，但這個(gè)證明過(guò)程，卻煞費(fèi)腦筋，不經(jīng)一番思索必不能成功。關(guān)于“人的權(quán)利”這道證明題亦是同理，雖然每個(gè)人心里都清楚“人人生而平等”是這道大題目最終推導(dǎo)出的結(jié)論，但這個(gè)復(fù)雜的證明過(guò)程，人們卻不一定能了然于胸，或者說(shuō)，不一定愿意花時(shí)間去了解。
  　　
  　　　　有一種東西，當(dāng)它存在于你身邊，你根本感覺不到它的存在，而一旦你喪失它，其存在的價(jià)值才會(huì)被真正體會(huì)到。這種失去才懂得曾經(jīng)擁有的東西包括很多，比如各類生活必需品、比如愛情或者空氣。此外，另有一些東西也可以被歸于此類，就像亨特在書中告訴我們的，一個(gè)關(guān)于人類自身的基本概念也由于其空氣般充盈于生活的存在特質(zhì)而被人們理所當(dāng)然地視而不見。這個(gè)概念就是權(quán)利，關(guān)于人的權(quán)利。
  　　
  　　　　打開歷史教科書，我們很容易就讀到啟蒙運(yùn)動(dòng)中“天賦人權(quán)”一類的句子。1689年英國(guó)《權(quán)利法案》，1789年法國(guó)《人權(quán)宣言》，1776年美國(guó)《獨(dú)立宣言》被視為這一時(shí)期最具代表性的三份人權(quán)文獻(xiàn)，人的權(quán)利，在這三份文獻(xiàn)中都被確立為上天賦予，或者說(shuō)是不證自明的一個(gè)命題。然而，這里所說(shuō)的人權(quán)，與今天的概念相較，顯然存在區(qū)別。亨特說(shuō)，“18世紀(jì)人權(quán)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們會(huì)強(qiáng)烈地譴責(zé)其反對(duì)者為無(wú)情的傳統(tǒng)主義者、只對(duì)維持基于不平等、特權(quán)性和歷史習(xí)俗基礎(chǔ)上的社會(huì)秩序感興趣，而不是基于平等、普遍性和天賦人權(quán)的基礎(chǔ)上?！焙嗵厮^的“天賦人權(quán)”，乃是指今天一種更為普遍的人權(quán)信念。而18世紀(jì)的人權(quán)捍衛(wèi)者，他們口中的人權(quán)帶有更明顯的功利色彩，為歐美的政權(quán)更迭和政治轉(zhuǎn)型鋪墊了道路。
  　　
  　　　　然而，在發(fā)現(xiàn)了“人權(quán)”的18世紀(jì)，當(dāng)在民主體制建立起來(lái)以后，并不是所有的人都享有了他們應(yīng)得的權(quán)利。相反，民主政體為資本主義發(fā)展提供了最有利的政治土壤，但在早期資本主義工業(yè)飛速發(fā)展的同時(shí)，嚴(yán)重的社會(huì)不公和對(duì)一部分人權(quán)利的漠視也隨之出現(xiàn)。在接下來(lái)的19世紀(jì)，是一個(gè)由罷工、抗議、街頭暴力構(gòu)成的百年。作為口口聲聲要“天賦人權(quán)”的啟蒙者，這時(shí)也不可能預(yù)見到貧民、勞工、少數(shù)族裔、女性等人群竟然被排除在了他們?cè)O(shè)定的“權(quán)利”定義之外。
  　　
  　　　　為了讓那些“被權(quán)利排除在外”的人也擁有權(quán)利，有人開始吶喊：不能繼續(xù)躺在“不證自明”這張臥榻上做著春秋大夢(mèng)了。一個(gè)雁過(guò)拔毛的時(shí)代里，再淺白的道理，如果不加以明確推導(dǎo)論證，恐怕也難以自明。這就像考卷上的一道證明題，如果僅僅抄一遍給定條件然后直接得出結(jié)論，肯定是得不到分的。同樣，“人人擁有權(quán)利”之類的便宜話，人們?nèi)绻瓦@么輕易地喊出而不加以深究，必然只能得零分。當(dāng)然，權(quán)利這道題得零分的代價(jià)有多大，也無(wú)需贅言。
  　　
  　　　　那么，這道題“得分”的要點(diǎn)在何處呢？答曰：人心和人性。亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中曾向讀者提出了一個(gè)倫理問(wèn)題，假如在中國(guó)發(fā)生了一次使億萬(wàn)人喪生的地震，一位富有人性的歐洲商人聽說(shuō)了這個(gè)消息會(huì)有什么反應(yīng)？斯密做了一個(gè)悲觀的預(yù)言，他認(rèn)為這個(gè)商人會(huì)在嘴上說(shuō)出一切應(yīng)該說(shuō)的“正確”言辭，然后，他會(huì)立即開始做自己一直在做的事，就好像什么也沒有發(fā)生過(guò)一樣。相反，如果他預(yù)知第二天將失去自己的小手指的時(shí)候，這位商人將會(huì)在床上徹夜輾轉(zhuǎn)難眠。斯密由此問(wèn)道：那么，如果可能的話，這個(gè)人會(huì)用中國(guó)億萬(wàn)人的生命來(lái)?yè)Q他的小手指嗎？
  　　
  　　　　斯密給出的答案是：不會(huì)。作為一個(gè)深刻洞察人性的學(xué)者，斯密相信，人性中的理性、原則和良知將在人們的判斷和行為中起到至關(guān)重要的作用。這也是自從18世紀(jì)建立起來(lái)的權(quán)利概念得以一步步走到今天的原因。權(quán)利的出發(fā)點(diǎn)在于“人性”，正是人性聯(lián)通了一個(gè)人與所有人的內(nèi)心，內(nèi)心的相通則構(gòu)成了人們共同的權(quán)利。承認(rèn)一個(gè)群體、一個(gè)階層、一個(gè)種族具有與所有人相通的“人性”，這是他們獲得權(quán)利的前提，也是解答“人的權(quán)利”這道證明題的內(nèi)在邏輯。
•   　　有什么文獻(xiàn)在幾百年后仍然讓讀者熱血沸騰？?jī)砂俣嗄昵暗拿绹?guó)《獨(dú)立宣言》和法國(guó)《人權(quán)與公民權(quán)宣言》就是這樣的兩個(gè)文獻(xiàn)。
  　　
  　　人權(quán)必須具備三個(gè)特征：與生俱來(lái)的（是上帝或“天”而不是任何人或權(quán)威所賦予），平等的（所有人的人權(quán)均是一樣的）、普遍的（沒有地域、國(guó)家、民族等限制）。以上兩個(gè)文件聲明了這幾點(diǎn)，并且聲明這些特征是無(wú)需證明的。
  　　
  　　這些文獻(xiàn)所聲明的觀點(diǎn)，是我們?nèi)祟惖囊环N理想。兩百多年后的今天，在地球上沒有任何一個(gè)國(guó)土能保障說(shuō)這種理想已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。這正是我們?nèi)祟惞餐Φ哪繕?biāo)。
  　　
  　　本書所探討的是十八世紀(jì)以來(lái)這些理念在美國(guó)和歐洲的心靈經(jīng)歷和發(fā)展。了解這些，無(wú)論是對(duì)人權(quán)法制體系已經(jīng)比較完善的歐美國(guó)家，還是對(duì)于正在或尚未在法律上對(duì)人權(quán)進(jìn)行確認(rèn)的國(guó)家，如中國(guó)，都是有著非常重要的意義。說(shuō)到底，人權(quán)理想的真正實(shí)現(xiàn)，有賴于所有民眾對(duì)于人權(quán)理念的心靈認(rèn)知和認(rèn)可，這是一切行為的基石。
  　　
  　　這畢竟是一部學(xué)術(shù)著作，都起來(lái)并不是是很輕松，讀者如果對(duì)歐洲十八世紀(jì)以來(lái)的哲學(xué)和文學(xué)熟悉那就相對(duì)容易了。
  　　
  　　對(duì)本書的裝幀設(shè)計(jì)比較失望，這與我過(guò)去對(duì)商務(wù)印書館的期望相差太遠(yuǎn)了。從裝幀、紙張、印刷來(lái)說(shuō)，均顯得小氣。

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