次經(jīng)導(dǎo)論

前言

　　我在杜克大學(xué)有一個(gè)共處過(guò)二十多年的親密同事，是那里附屬教堂的主任詹姆斯·克萊蘭博士?？巳R蘭博士喜愛翻閱《瑪拿西禱詞》，思索他本人是個(gè)基督徒猶太人呢，還是個(gè)猶太裔基督徒。他常講一個(gè)南方浸信會(huì)牧師的故事，說(shuō)那位牧師打開布道壇上的圣經(jīng)，從中選出那段早期猶太禱詞宣讀。會(huì)眾們對(duì)那段禱詞的“基督教”性質(zhì)甚為驚異，事后告訴他那是他們?cè)?jīng)聽到過(guò)的最具遠(yuǎn)見卓識(shí)、最有意義的禱詞之一。然而他們坦言道，無(wú)法從自己的圣經(jīng)中找到那篇文獻(xiàn)。他告訴他們，它就在他們布道壇上的圣經(jīng)中?！　】巳R蘭和那些基督徒抓住了要領(lǐng)，《瑪拿西禱詞》的確是有史以來(lái)最偉大的懺悔禱詞之一。一次薩繆爾·賽德邁爾對(duì)我說(shuō)，它應(yīng)當(dāng)被“正典化”，收進(jìn)贖罪日的公禱書中。公元70年以前耶路撒冷圣殿的贖罪日儀式由大祭司和利未人操持，那時(shí)流行的公禱書內(nèi)容我們一無(wú)所知，但可以設(shè)想，《瑪拿西禱詞》很可能在每年的那個(gè)時(shí)刻誦讀——不僅在私人場(chǎng)合，也在猶太會(huì)堂的公開場(chǎng)合誦讀，不僅在巴勒斯坦，也在流散之地誦讀?；蛟S有人在圣殿里誦讀它，一面呼求上帝，一面懺悔其罪孽而懇求寬恕。　　那些畢生致力于鉆研祈禱文的人士常說(shuō)，最深刻的屬靈祈禱文是早期猶太人的作品。繼而，我經(jīng)常聽說(shuō)《瑪拿西禱詞》被人引用。

內(nèi)容概要

大衛(wèi)·德席爾瓦的《次經(jīng)導(dǎo)論》對(duì)古代著作進(jìn)行了最佳的評(píng)介。一些教授膚淺地?cái)嘌浴杜f約次經(jīng)》是一批補(bǔ)入《七十子希臘文譯本》的卷籍，德席爾瓦對(duì)此說(shuō)予以明智的否認(rèn)。此說(shuō)的失察之處在于，它未指出該書目是隨著《七十子希臘文譯本》之古代手抄本內(nèi)容的不同而變化的。德席爾瓦因而采納了涵蓋各版本的次經(jīng)定義。他幫助感興趣的讀者去理解那批古猶太著作的信息、語(yǔ)境和重要意義。他用鮮活而富有魅力的散文著書立說(shuō)，以博學(xué)多聞和遠(yuǎn)見卓識(shí)引領(lǐng)讀者走進(jìn)一批偉大猶太心靈的精神世界，那些心靈曾被由上面?zhèn)鱽?lái)的啟示所澆灌。

作者簡(jiǎn)介

大衛(wèi)·A．德席爾瓦(David A.desilva)是埃默里大學(xué)哲學(xué)博士，俄亥俄阿什蘭德神學(xué)院《新約》和希臘文教授。已出版著述多種，包括《在感激中蒙受天恩：“致希伯來(lái)人”書信之社會(huì)-修辭學(xué)評(píng)注》、《榮耀、恩惠、親屬關(guān)系和純凈：破譯(新約)文化》、《(新約)導(dǎo)論：語(yǔ)境、研究方法和教牧形態(tài)》等。

書籍目錄

序言(詹姆斯·H．查爾斯沃思)前言縮略語(yǔ)對(duì)照表1  導(dǎo)論：《次經(jīng)》的價(jià)值2  歷史語(yǔ)境：“異族的枷鎖”3  《多比傳》：“更好的行為是慈善與公義相伴”4  《猶滴傳》：“聽我的，一個(gè)寡婦的禱告”5  《以斯帖補(bǔ)篇》：“全知上帝和救主的佑助”6  《所羅門智訓(xùn)》：“義人得永生”7  《便西拉智訓(xùn)》：“天下智慧皆與《托拉》休戚相關(guān)”8  《巴錄書》：“以十倍的熱忱回歸家園去尋找上帝”9  《耶利米書信》：“它們不是神，不要畏懼它們”10  《但以理補(bǔ)篇》：“讓他們知道唯有你是上帝”11  《馬加比傳上》：“藉此家族獲得拯救”12  《馬加比傳下》：“上帝的大能在此彰顯”13  《以斯拉上》：“留給我們根和名”14  《瑪拿西禱詞》：“懺悔者的上帝”15  《詩(shī)篇·151篇》：“他使我成了羊群的牧者”16  《馬加比傳三書》：“以色列的救主是神圣的”17  《以斯拉下》：“至高者惦記著你們”18  《馬加比傳四書》：“反抗是高尚的”參考文獻(xiàn)作者索引主題索引圣經(jīng)及其他古代作品索引譯后記

章節(jié)摘錄

　　上帝斥責(zé)以色列的理由是忘恩負(fù)義，包括拒不從命。作者在《以斯拉五書》1：4-32中回憶上帝對(duì)以色列人的慷慨恩賜與眷顧：帶領(lǐng)他們出埃及，過(guò)曠野，征服傳統(tǒng)；至派遣先知去警告他們、召喚他們對(duì)上帝作出正確的回應(yīng)時(shí)達(dá)到高潮。在講述上帝“偉大恩賜”的前后文（1：9），上帝揭露出以色列人的倒行逆施，他們背棄上帝的律法（1：8-9）、忘記上帝（1：14），那時(shí)他們本應(yīng)牢記上帝的恩典，因他的恩賜而喜樂(lè)。上帝問(wèn)道：“難道你們忘記了我給你們的祝福了嗎？”（1：17）這是上帝對(duì)他們的譴責(zé)，因?yàn)樗麄儾灰越蛹{祝福的方式生活，不榮耀上帝之名、不信任上帝（1：15-16），還犯有其他惡行。而且，只有基督徒社群的感恩之心能見證上帝初選之民（1：37）的不義，@證明上帝譴責(zé)和棄絕以色列，把祝福轉(zhuǎn)給“別國(guó)”（1：24）是正確的?！　∷固诡D（Stanton1997：76）似乎認(rèn)為猶太裔基督徒重視的是對(duì)《托拉》的完全持守，因?yàn)闀惺黾氨徽日呤悄切巴暾爻质刂髦煞ā闭撸?：40）；然而，保羅說(shuō)過(guò)這樣的話：“使律法的公正要求成就在我們身上?！保ā读_馬書》8：4）很清楚，他沒(méi)有把大段的摩西訓(xùn)誡（特別是關(guān)于潔凈和飲食的規(guī)章）包括在內(nèi)。但斯坦頓認(rèn)為，《以斯拉五書》在神學(xué)領(lǐng)域與同時(shí)代的馬西昂截然對(duì)立，這一觀點(diǎn)是正確的。他強(qiáng)調(diào)《舊約》中的上帝選民和基督教社群（以及《舊約》的啟示和《新約》的啟示）具有完全的連貫性?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　本書肯定是《舊約·次經(jīng)》的最佳導(dǎo)論?！　　材匪埂.查爾斯沃思，普林斯頓神學(xué)院　　本書是閱讀《次經(jīng)》的極佳導(dǎo)論，充分體現(xiàn)了當(dāng)代學(xué)術(shù)水平，文字風(fēng)格明晰易懂。較之常見的導(dǎo)論性教科書，本書對(duì)那批卷籍的內(nèi)容進(jìn)行實(shí)質(zhì)性研討，對(duì)其文學(xué)特征也做了更為出色的評(píng)論。本書值得毫無(wú)保留地向讀書界推薦　　——約翰·J.科林斯，耶魯大學(xué)神學(xué)院　　大多數(shù)新教基督徒對(duì)《次經(jīng)》知之甚少，甚至一無(wú)所知，而本書則對(duì)《次經(jīng)》做了出色的論述。大衛(wèi)·德席爾瓦表明，那批猶太著作中的許多篇目都被《新約》作者們使川過(guò)，其本身對(duì)基督徒讀者有富含知識(shí)信息、思想價(jià)無(wú)價(jià)值和訓(xùn)誨意義。由于其體系之嚴(yán)謹(jǐn)和學(xué)術(shù)品質(zhì)之精良，本書在未來(lái)許多年中注定會(huì)成為《次經(jīng)》的標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)論?！　　嗉{德·A.哈格納，福勒神學(xué)院　　大衛(wèi)·德席爾瓦贏得了非凡的聲望，國(guó)為他成功地寫出了一部極具可讀性的《次經(jīng)》導(dǎo)論。他在書中不僅評(píng)價(jià)了大批著作，展示了學(xué)術(shù)研究成果，而且揭示了其價(jià)值所在及其迄今值得研究的原因?！　　~克爾·A，尼布，倫敦大學(xué)神學(xué)院　　本書有效地填補(bǔ)了圣經(jīng)導(dǎo)論領(lǐng)域的重大空白。它將為所有教派的基督徒讀者聽賞識(shí)。每章都對(duì)既有卷籍的重要議題和主題做了簡(jiǎn)明評(píng)價(jià)，并指出《次經(jīng)》在隨后千百年間對(duì)《新約》及基督教會(huì)發(fā)生了怎樣的影響。我衷心推薦這部書！　　——克萊格·A.伊萬(wàn)斯，阿卡迪亞神學(xué)院






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