中國(guó)石碑

內(nèi)容概要

藝術(shù)和宗教在人類(lèi)的表達(dá)中是不同的范疇，各自以獨(dú)立的方式存在并發(fā)展——但是它們也互相影響。宗教需求在哪一點(diǎn)上、怎樣開(kāi)始影響藝術(shù)實(shí)踐?藝術(shù)形式在何時(shí)、怎樣變成宗教實(shí)踐的重要手段?審美因素——工藝的精美、材質(zhì)的精良、比例的協(xié)調(diào)——在何時(shí)、怎樣獲得宗教意義?藝人或是工匠如何表達(dá)深?yuàn)W的宗教理念?詮釋這類(lèi)問(wèn)題在研究中國(guó)佛教藝術(shù)的過(guò)程中普遍適用，也扮演著重要角色。
王靜芬的《中國(guó)石碑》一書(shū)為探究這類(lèi)問(wèn)題建立了堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)。例如，她指出中國(guó)豎立紀(jì)念性石碑的習(xí)俗遠(yuǎn)早于佛教的傳入。她追蹤了佛教思想上的變化，從集中于個(gè)人禪修轉(zhuǎn)移到憐憫一切眾生，這使得宗教圖像、象征符號(hào)發(fā)生了根本的變化。她證明了這一思想體系從外來(lái)到中國(guó)如何逐漸適應(yīng)本土習(xí)俗。最重要的是，她描述了心靈手巧的藝人的創(chuàng)造性，他們大大地豐富了佛教藝術(shù)的外來(lái)風(fēng)格，幫助這一信仰如此深刻地滲透進(jìn)入這個(gè)龐大國(guó)家的群體意識(shí)中。

作者簡(jiǎn)介

王靜芬(Dorothy
C．Wong)，現(xiàn)任美國(guó)弗吉尼亞大學(xué)藝術(shù)系副教授，她專(zhuān)攻中國(guó)中古時(shí)期的佛教藝術(shù)，從事宗教與社會(huì)關(guān)系以及宗教文本與視覺(jué)表現(xiàn)之間的關(guān)系等藝術(shù)史課題的研究。除本書(shū)外，她還著有《法隆寺再思》(HOryOjiReconsidered)一書(shū)(任主編并有論文發(fā)表，2008年)，并發(fā)表多篇與佛教藝術(shù)有關(guān)的論文。

書(shū)籍目錄

前言
致謝
年代表
導(dǎo)論
第一部分　傳統(tǒng)中國(guó)石碑及其佛教對(duì)應(yīng)物
　第一章 中國(guó)石碑傳統(tǒng)的古代根源
　第二章　漢代石碑的起源和興盛
　第三章　北魏佛教造像碑的起源
第二部分　佛教造像碑的興起
　第四章　佛教造像碑的一般特征
　第五章　佛教造像碑最初在山西的興起
　第六章　彌勒信仰和河南的造像碑
　第七章 陜西佛教造像碑：佛道元素和民族差異
　第八章　甘肅、寧夏地區(qū)的佛教造像碑
　第九章　復(fù)式造像碑和大乘佛教圖像學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展
　第十章 四川佛教造像碑和中國(guó)凈土圖像之濫觴
結(jié)論　作為一種象征形式的佛教造像碑
注釋
參考文獻(xiàn)
索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：在四和五世紀(jì)，大批離散的佛教社團(tuán)有：（1）由佛圖澄及其弟子道安在河北鄴城建立的佛教中心，于公元351年隨著后趙政權(quán)的覆亡而瓦解；（2）道安領(lǐng)導(dǎo)的襄陽(yáng)（湖北）佛教社團(tuán)被解散，因公元379年左右東晉和前秦軍隊(duì)在此出戰(zhàn)；（3）在道安和鳩摩羅什的主持下，后秦都城長(zhǎng)安的佛經(jīng)譯場(chǎng)非?；钴S。道安是這三處佛教中心的領(lǐng)袖人物，他很有遠(yuǎn)見(jiàn)，為了確保佛教的存在和發(fā)展，將其追隨者派遣到遠(yuǎn)離中心的地區(qū)進(jìn)行傳教。道安、慧遠(yuǎn)譜系中至少有三名信徒在四川進(jìn)行持續(xù)不變的傳教活動(dòng)，無(wú)疑他們對(duì)這地區(qū)佛教的特性深有影響。這些僧人中第一位是法和。在鄴城陷落的混亂中，道安帶領(lǐng)約四百人南渡黃河。從公元365至379年，在居留襄陽(yáng)期間，他分派許多信徒到全國(guó)各處宣傳佛教。他遣送法和到成都，提及“山水可以修閑”。到達(dá)成都后，法和很快贏(yíng)得當(dāng)?shù)赜凶R(shí)之士的尊重。后來(lái)他又和道安在長(zhǎng)安會(huì)合，從379年開(kāi)始在長(zhǎng)安主持佛經(jīng)譯場(chǎng)。第二位僧人是慧遠(yuǎn)之弟慧持。兄弟倆由350到375年都是襄陽(yáng)佛教團(tuán)體的成員，也受教于道安?；圻h(yuǎn)成為道安在般若學(xué)教義方面最有才華的弟子。當(dāng)襄陽(yáng)的佛教社團(tuán)在379年解散時(shí)，兄弟倆和他們的信徒南下，最終在江西廬山安頓下來(lái)。慧遠(yuǎn)在此創(chuàng)立了著名的白蓮社，以阿彌陀佛為崇拜對(duì)象。兄弟倆的學(xué)識(shí)為他們贏(yíng)得了南方朝廷和貴族的尊敬。16公元399年，慧持前往四川進(jìn)行傳教工作，因?yàn)樗?tīng)聞四川是繁華之地，而且他想要游覽峨眉山。峨眉山在那時(shí)候是重要的道教圣地，仙人之土；它后來(lái)也成為佛教圣地?；鄢衷邶垳Y寺居住講經(jīng)，吸引了大批信徒。他和益州的地方長(zhǎng)官交好，成為當(dāng)?shù)刈诮探绲闹匾宋?，并在四川居留，直?12年圓寂。

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《中國(guó)石碑:一種象征形式在佛教傳入之前與之后的運(yùn)用》是由商務(wù)印書(shū)館出版的。

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