中國石碑

內(nèi)容概要

藝術(shù)和宗教在人類的表達中是不同的范疇，各自以獨立的方式存在并發(fā)展——但是它們也互相影響。宗教需求在哪一點上、怎樣開始影響藝術(shù)實踐?藝術(shù)形式在何時、怎樣變成宗教實踐的重要手段?審美因素——工藝的精美、材質(zhì)的精良、比例的協(xié)調(diào)——在何時、怎樣獲得宗教意義?藝人或是工匠如何表達深奧的宗教理念?詮釋這類問題在研究中國佛教藝術(shù)的過程中普遍適用，也扮演著重要角色。
王靜芬的《中國石碑》一書為探究這類問題建立了堅實的平臺。例如，她指出中國豎立紀念性石碑的習俗遠早于佛教的傳入。她追蹤了佛教思想上的變化，從集中于個人禪修轉(zhuǎn)移到憐憫一切眾生，這使得宗教圖像、象征符號發(fā)生了根本的變化。她證明了這一思想體系從外來到中國如何逐漸適應(yīng)本土習俗。最重要的是，她描述了心靈手巧的藝人的創(chuàng)造性，他們大大地豐富了佛教藝術(shù)的外來風格，幫助這一信仰如此深刻地滲透進入這個龐大國家的群體意識中。

作者簡介

王靜芬(Dorothy
C．Wong)，現(xiàn)任美國弗吉尼亞大學藝術(shù)系副教授，她專攻中國中古時期的佛教藝術(shù)，從事宗教與社會關(guān)系以及宗教文本與視覺表現(xiàn)之間的關(guān)系等藝術(shù)史課題的研究。除本書外，她還著有《法隆寺再思》(HOryOjiReconsidered)一書(任主編并有論文發(fā)表，2008年)，并發(fā)表多篇與佛教藝術(shù)有關(guān)的論文。

書籍目錄

前言
致謝
年代表
導(dǎo)論
第一部分　傳統(tǒng)中國石碑及其佛教對應(yīng)物
　第一章 中國石碑傳統(tǒng)的古代根源
　第二章　漢代石碑的起源和興盛
　第三章　北魏佛教造像碑的起源
第二部分　佛教造像碑的興起
　第四章　佛教造像碑的一般特征
　第五章　佛教造像碑最初在山西的興起
　第六章　彌勒信仰和河南的造像碑
　第七章 陜西佛教造像碑：佛道元素和民族差異
　第八章　甘肅、寧夏地區(qū)的佛教造像碑
　第九章　復(fù)式造像碑和大乘佛教圖像學的進一步發(fā)展
　第十章 四川佛教造像碑和中國凈土圖像之濫觴
結(jié)論　作為一種象征形式的佛教造像碑
注釋
參考文獻
索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：在四和五世紀，大批離散的佛教社團有：（1）由佛圖澄及其弟子道安在河北鄴城建立的佛教中心，于公元351年隨著后趙政權(quán)的覆亡而瓦解；（2）道安領(lǐng)導(dǎo)的襄陽（湖北）佛教社團被解散，因公元379年左右東晉和前秦軍隊在此出戰(zhàn)；（3）在道安和鳩摩羅什的主持下，后秦都城長安的佛經(jīng)譯場非?；钴S。道安是這三處佛教中心的領(lǐng)袖人物，他很有遠見，為了確保佛教的存在和發(fā)展，將其追隨者派遣到遠離中心的地區(qū)進行傳教。道安、慧遠譜系中至少有三名信徒在四川進行持續(xù)不變的傳教活動，無疑他們對這地區(qū)佛教的特性深有影響。這些僧人中第一位是法和。在鄴城陷落的混亂中，道安帶領(lǐng)約四百人南渡黃河。從公元365至379年，在居留襄陽期間，他分派許多信徒到全國各處宣傳佛教。他遣送法和到成都，提及“山水可以修閑”。到達成都后，法和很快贏得當?shù)赜凶R之士的尊重。后來他又和道安在長安會合，從379年開始在長安主持佛經(jīng)譯場。第二位僧人是慧遠之弟慧持。兄弟倆由350到375年都是襄陽佛教團體的成員，也受教于道安?；圻h成為道安在般若學教義方面最有才華的弟子。當襄陽的佛教社團在379年解散時，兄弟倆和他們的信徒南下，最終在江西廬山安頓下來?；圻h在此創(chuàng)立了著名的白蓮社，以阿彌陀佛為崇拜對象。兄弟倆的學識為他們贏得了南方朝廷和貴族的尊敬。16公元399年，慧持前往四川進行傳教工作，因為他聽聞四川是繁華之地，而且他想要游覽峨眉山。峨眉山在那時候是重要的道教圣地，仙人之土；它后來也成為佛教圣地。慧持在龍淵寺居住講經(jīng)，吸引了大批信徒。他和益州的地方長官交好，成為當?shù)刈诮探绲闹匾宋铮⒃谒拇ň恿?，直?12年圓寂。

編輯推薦

《中國石碑:一種象征形式在佛教傳入之前與之后的運用》是由商務(wù)印書館出版的。

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