儒學(xué)革命

內(nèi)容概要

“新儒學(xué)”之于“舊儒學(xué)”，“后新儒學(xué)”之于“新儒學(xué)”，過(guò)程是不斷因革損益的，既有理解，也有瓦解，因之而有進(jìn)一步的重建，既有詮釋，也自有轉(zhuǎn)化，在轉(zhuǎn)化中有著進(jìn)一步的創(chuàng)生?！度鍖W(xué)革命：從“新儒學(xué)”到“后新儒學(xué)”》是作者林安梧探索儒學(xué)，從“新儒學(xué)”到“后新儒學(xué)”的心路歷程，寫(xiě)作時(shí)間也是跨越近三十年。本書(shū)分為三大部分，“本論”、“廣論”、及“對(duì)談與筆札”。“本論”旨在以本立論，由流溯源，給出哲學(xué)理論的概括和建構(gòu)。“廣論”則廣而論之，隨順本論之調(diào)性?！皩?duì)談與筆札”則較隨興卻是沉淀，可看出思想的蘊(yùn)蓄過(guò)程。

作者簡(jiǎn)介

臺(tái)灣師范大學(xué)中國(guó)文學(xué)系所教授，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)博士。曾任《鵝湖》主編、社長(zhǎng)。著有：《王船山人性史哲學(xué)之研究》等多部著作。

書(shū)籍目錄

自序
第一章　當(dāng)代新儒家述評(píng)
第二章　當(dāng)代新儒家在中國(guó)思想史上意義之檢討——對(duì)一九五八年《中國(guó)文化宣言》的一個(gè)省察
第三章　“當(dāng)代新儒學(xué)”及其相關(guān)問(wèn)題之理解與反省
第四章　牟宗三先生之后：“護(hù)教的新儒學(xué)”與“批判的新儒學(xué)”
第五章　咒術(shù)、專制、良知與解咒——對(duì)“臺(tái)灣當(dāng)代新儒學(xué)”的批判與前瞻對(duì)于《后新儒家哲學(xué)論綱》的詮解
第六章　“生活世界與意義詮釋”論綱——后新儒學(xué)的“存有學(xué)”與“詮釋學(xué)”
第七章　“黨國(guó)儒學(xué)”的一個(gè)側(cè)面思考——以《科學(xué)的學(xué)庸》為核心的理解與檢討
第八章　“革命”的孔子——熊十力儒學(xué)中的“孔子原型”
第九章　《論語(yǔ)》與二十一世紀(jì)的人類文明——交談、啟示與文明治療
第十章　走向生活世界的儒學(xué)——儒學(xué)、《論語(yǔ)》與交談
第十一章　后新儒家的哲學(xué)向度——訪林安梧教授論“后新儒學(xué)”
第十二章　John　Makeham訪談林安梧論“儒學(xué)轉(zhuǎn)向”
第十三章　后新儒?的懷想——麥迪遜手記
第十四章　后新儒學(xué)的基本建構(gòu)：道統(tǒng)系譜、心性結(jié)構(gòu)、存有三態(tài)論、本體詮釋學(xué)——近十年來(lái)我的哲學(xué)思考之一斑

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：4.5.韋伯意義的解咒是神人徹底的分隔，然而這樣的分隔一方面使得人的工具理性凸出到最為首出的地位，而另方面則亦使得神人之間的張力達(dá)到一不可言喻的境地。這樣的解咒是現(xiàn)代化意義下的解咒，正如同韋伯所說(shuō)，這又陷入到一鐵籠（ironcage）之境。其實(shí)，我們亦可以將此鐵籠理解為現(xiàn)代化下的咒術(shù)。4.6.所不同于韋伯義下的解咒，后當(dāng)代新儒學(xué)當(dāng)開(kāi)啟一新的解咒方式，此一方面繼承著原先性命天道相貫通的傳統(tǒng)，而另方面則又不陷在此傳統(tǒng)之中。也就是說(shuō)，并不是去解消掉性命天道相貫通的基本構(gòu)造，而是由此性命天道相貫通的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化成一嶄新的詮釋。如此一來(lái)，“天”不再是原先的“形而上”之天，而是天地（生活世界）之總體所成之天；“天人合一”所指的就不再是人與形而上的道體融合冥契為一，而是人與天地（生活世界）交與參贊所成之總體的合一。如此而說(shuō)的“天人合一”就不落在智的直覺(jué)之朗現(xiàn)照明而說(shuō)的合一。4.7.顯然地，這樣的“天人合一”說(shuō)，其結(jié)構(gòu)仍然不悖原先性命天道相貫通的結(jié)構(gòu)，而且它不是封閉了天人的通道，而是將原先超越而凸起的形而上之實(shí)體，或者被人們所極端超越對(duì)象化所成的人格神，一體平鋪，使之人如其為人，天如其為天，天人本是相與參贊所成的一個(gè)總體，如此，則無(wú)恐怖相、無(wú)畏懼相、無(wú)緊張相，只是坦蕩蕩而已。這方可以化解現(xiàn)代化之后種種恐怖、緊張、怖栗。5.關(guān)于教育與環(huán)境之問(wèn)題，后新儒家不以強(qiáng)調(diào)“適應(yīng)”與“感通”為主，而是以強(qiáng)調(diào)“克服”與“創(chuàng)造”為主。其所注重的不是以一超越的形式性原則來(lái)對(duì)治當(dāng)前的問(wèn)題，而是以內(nèi)在的根源性動(dòng)力來(lái)開(kāi)啟一新的可能。此開(kāi)啟即是創(chuàng)造，即是克服。

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《儒學(xué)革命:從"新儒學(xué)"到"后新儒學(xué)"》是由商務(wù)印書(shū)館出版的。

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