宋代文體學(xué)研究論稿

內(nèi)容概要

　　《長安文化與中國文學(xué)研究：宋代文體學(xué)研究論稿》試圖從宋代文體理論批評、文體分類、文體文獻(xiàn)、文體形態(tài)個案等不同視角出發(fā)，選取一些具有代表性的論題進(jìn)行研究，力圖通過有限的研究來透視出宋代文體學(xué)的全貌和總體特征。

書籍目錄

序?qū)а浴撍未捏w學(xué)承前啟后的地位和意義第一節(jié) 中國古代文體學(xué)的研究現(xiàn)狀及其對本書的啟示第二節(jié) 宋代文體學(xué)承上啟下的地位和作用第三節(jié) 本書的研究思路方法及理論實踐意義上編 宋人文體批評及總集類書的文體學(xué)研究第一章 嚴(yán)羽《滄浪詩話》之辨體批評第一節(jié) 辨體批評的內(nèi)涵第二節(jié) 辨體批評的運(yùn)用第三節(jié) 辨體批評的價值第二章 真德秀《文章正宗》“四分法”在中國古代文體分類史上的地位第一節(jié) 《文章正宗》“四分法”的歷史地位和深遠(yuǎn)影響第二節(jié) 《文章正宗》“四分法”的分類特點第三節(jié) 真德秀及《文章正宗》的文體學(xué)思想第三章 王應(yīng)麟《辭學(xué)指南》暨《玉海·藝文》的文體學(xué)思想第一節(jié) 《玉?！?、《指南》的文體研究思路及其豐富的文體概念范疇術(shù)語和鮮明的辨體理念匯聚第二節(jié) 《玉?！?、《指南》文體學(xué)著述體例的承傳第三節(jié) 王應(yīng)麟文體學(xué)思想的學(xué)術(shù)淵源第四章 宋人總集編纂的文體學(xué)貢獻(xiàn)和文學(xué)史意義第一節(jié) 宋人總集選本的文體分類、辨體意識及纂述體例第二節(jié) 文體總集編纂對文體個案研究的強(qiáng)化第三節(jié) 宋人總集選本對宋人體派形成的文學(xué)史意義第五章 唐宋類書“文部”的文體文獻(xiàn)學(xué)價值第一節(jié) 唐宋類書“文部”的文體學(xué)特征第二節(jié) 唐宋類書“文部”部類體制概說第三節(jié) 八大類書文體數(shù)目和引書數(shù)目統(tǒng)計分析第四節(jié) 唐宋類書的文體資料文獻(xiàn)之功及編纂體例的影響第六章 宋代“《文選》學(xué)”衰落之原因第一節(jié) 慶歷新政與歐陽修領(lǐng)導(dǎo)的古文運(yùn)動對“《文選》學(xué)”的當(dāng)頭一擊第二節(jié) 熙、豐變法與王安石“科舉罷詩賦”對“《文選》學(xué)”的徹底摧毀第三節(jié) 元桔學(xué)術(shù)解禁、蘇軾其人其文、“兔園冊子”及總集選本對“《文選》學(xué)”的替代和顛覆第四節(jié) 宋代“《文選》學(xué)”之不絕如縷余論《文選》之盛衰與文體之升降下編 宋代文體形態(tài)個案研究第七章 帖子詞第一節(jié) 帖非黏貼而是用羅帛制造第二節(jié) 源于“貼宜春字”習(xí)俗并受桃符、宮詞等文體的影響第三節(jié) 形容太平盛世和皆寓諷勸之意第八章 語錄體第一節(jié) 語錄體的源流演變及文體特征——兼論程朱語錄與《論語》的關(guān)系第二節(jié) 宋人語錄對文學(xué)的負(fù)面影響和經(jīng)典批評術(shù)語的形成——兼論清人指責(zé)批判背后的文學(xué)思潮第三節(jié) 言之無文，行而不遠(yuǎn)——程朱語錄不如《論語》及為人所詬病的原因第九章 雜文第一節(jié) 雜文之“雜”與雜文之“文”——兼論雜文命名分類的理論困惑第二節(jié) 雜文在唐宋的定型——從唐宋古文運(yùn)動和宋以后的總集編纂來考察第三節(jié) 中唐以降古文中雜文的文體特征附錄 歷代總集選本選列“雜文”“雜著”篇目一覽表第十章 樂語第一節(jié) 詩樂舞一體的文學(xué)淵源禮樂同源的文化體現(xiàn)第二節(jié) 源流正變與文體規(guī)范第三節(jié) 雅俗尊卑一體歷代褒貶不一第十一章 學(xué)記第一節(jié) 《禮記·學(xué)記》的深遠(yuǎn)影響——釋名以彰義 原始以表末第二節(jié) “袁州為冠”與歐曾王蘇——選文以定篇 敷理以舉統(tǒng)第三節(jié) 慶歷新政、熙豐變法及古文運(yùn)動——宋入學(xué)記成熟并興盛的原因第十二章 宮詞第一節(jié) 濫觴于漢魏古樂府成熟于中唐新樂府——兼論清人在宮詞源流認(rèn)識上的誤區(qū)第二節(jié) 興觀群“怨”與“怨”而不怒——官詞的情感藝術(shù)特色第三節(jié) “宮詞體”與宮體、花間、香奩的關(guān)系——“宮詞體”的文體風(fēng)格特征附錄 辨體的哲學(xué)思辨觀和文學(xué)方法論第一節(jié) 辨體的文化學(xué)術(shù)淵源及哲學(xué)思辨觀第二節(jié) 辨體的文學(xué)方法論意義主要參考文獻(xiàn)及征引書目后記再記

章節(jié)摘錄

　　第三章王應(yīng)麟《辭學(xué)指南》暨《玉?！に囄摹返奈捏w學(xué)思想93數(shù)量不等?！　∥覀冎溃掇o學(xué)指南》的最大特點便是，“綜羅”前代諸如蔡邕、摯虞、劉勰、蕭統(tǒng)、任防、李翰等人的文體文獻(xiàn)外，最主要的則是大量引述本朝大儒呂祖謙、朱熹、真德秀、樓昉等人文體言論來相印證。據(jù)初步統(tǒng)計如下：呂祖謙16次，朱熹11次，真德秀19次，其他宋儒諸如樓昉、倪思等共約20次。相較之下，王應(yīng)麟引真德秀最多，這與吳訥引真德秀最多相同。二書俱引“宋儒成說”，并以真德秀、呂祖謙、朱熹三大儒為最，而吳訥所引大都來自《辭學(xué)指南》。因為上述朱、真、呂之文體言論有許多是本人集中所無，而是賴以王應(yīng)麟的記載才得以保存的。那么吳訥對王應(yīng)麟《指南》的熟悉和繼承便毋庸置疑了?！　〈送?，還有兩點可證明吳訥對王應(yīng)麟文體理論和體例的因襲。一是“作文法”的開宗明義?！掇o學(xué)指南》是最早于文體選本中首列“作文法”的。其首卷列“序言、編題、作文法、語忌、誦書、編文”等目。而《文章辨體》也于“凡例”之后先列“諸儒總論作文法”，徐師曾則稱為“文章綱領(lǐng)”，其中內(nèi)容多有與《指南》相合沿襲之處。二是倪思現(xiàn)象。吳訥、徐師曾二人在“作文法”中都錄有倪思那段著名的文體論斷（見上），而且徐師曾將其全部放在“文章綱領(lǐng)”總論的首席，吳訥也在“凡例”中以其“文辭以體制為先”開篇。前文已說過，現(xiàn)代文體論家（如王水照、吳承學(xué)等）對倪思之論都很重視，而且引文都出自吳訥或徐師曾著作中。其實最早記錄倪思之論的便是王應(yīng)麟《辭學(xué)指南》，可見吳訥對《辭學(xué)指南》是何等熟悉并沿襲其文體義例和理論?！　　?/pre>








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