心的分析

前言

《心的分析》是伯特蘭·羅素（1872-1970）于1921年寫成的一部著作，也是早期分析哲學(xué)史上的一部經(jīng)典之作。羅素是現(xiàn)代英國著名的邏輯學(xué)家、數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家及社會活動家。在哲學(xué)上，他是分析哲學(xué)、語言哲學(xué)及新實在論的創(chuàng)始人。在其哲學(xué)生涯的最初時期，羅素受當(dāng)時的英國新黑格爾主義代表布拉德雷及麥克塔加特的影響，對黑格爾哲學(xué)抱有好感，相信內(nèi)在關(guān)系說及真理一元論。但后來在另一位英國哲學(xué)家摩爾（也曾信奉德國唯心論）的帶領(lǐng)下，從1898年開始，他逐步擺脫了新黑格爾主義的影響，并與后者一道創(chuàng)立了英國新實在論哲學(xué)。羅素的新實在論哲學(xué)，堅持外在關(guān)系說及與之相關(guān)的多元論，而反對內(nèi)在關(guān)系說及與之相關(guān)的一元論，并認(rèn)為心、物、共相及個體都是世界的終極實體。這種新實在論哲學(xué)的基本立場比較集中地體現(xiàn)在他于1912年出版的《哲學(xué)問題》一書中。此書出版后不久，羅素就著手寫一部知識論問題的著作，原計劃完成的這本著作的基本立場仍然是實在論的。

內(nèi)容概要

本書是英國哲學(xué)家羅素于1921年寫成的一部著作，也是早期分析哲學(xué)史上的一部經(jīng)典之作。1921年，羅素應(yīng)邀來華講學(xué)，其中在北京大學(xué)作了一系列關(guān)于“心的分析”的講演。書中首次系統(tǒng)闡釋了羅素的中立一元論思想，體現(xiàn)了羅素哲學(xué)思想的一次重要轉(zhuǎn)變。

作者簡介

作者：（英國）伯特蘭·羅素

書籍目錄

序第一講　近來對“意識”的批評第二講　本能與習(xí)慣第三講　欲望與感受第四講　生命有機(jī)體過去的歷史對其當(dāng)前事件的影響第五講　心理的及物理的因果律第六講　內(nèi)省第七講　知覺的定義第八講　感覺與意象第九講　記憶第十講　詞與意義第十一講　一般觀念與思想第十二講　信念第十三講　真與假第十四講　情感與意志第十五講　精神現(xiàn)象的特征索引

章節(jié)摘錄

我要做出的第一種批評是，行為似乎是不必要的，并且是虛構(gòu)的。一種思想的內(nèi)容的出現(xiàn)，構(gòu)成了該思想的出現(xiàn)。從經(jīng)驗上看，我不能發(fā)現(xiàn)任何符合于該假定的行為的東西；而且從理論上看，我18不能發(fā)現(xiàn)它是必不可少的。我們說：“我想如何如何”（I think so-and-so），并且“我”這個詞暗示著想是一個人的行為。邁農(nóng)的“行為”是主體的幽靈，或是原先的純粹的靈魂。人們猜想，思想不可能只是來來去去，而需要一個思考它們的人。當(dāng)然，現(xiàn)在有一點是真的：思想可以聚集成束，以至于一束是我的思想，另一束是你的思想，再一束是瓊斯先生的思想。但我認(rèn)為，人不是單一思想中的一種成分：他是由思想與思想之間以及思想與身體之間的關(guān)系構(gòu)成的。這是一個大問題，我們眼下無需全面地去關(guān)心它。此刻我所關(guān)心的全部東西是，如果認(rèn)為“我想”、“你想”及“瓊斯先生想”這些語法形式表明了對一個單個的思想的分析，那么它們就會產(chǎn)生誤導(dǎo)。最好說“我心中產(chǎn)生了思想”（it thinks in me）——就像“這兒下雨了”（it rains here）一樣；或者說“我心中有一種思想”（There is a thought in me），那就更好了。這只是因為，邁農(nóng)所謂的思想中的行為，在經(jīng)驗上是不可發(fā)現(xiàn)的，并且也不可從我們所能觀察到的東西中邏輯地演繹出來。第二點批評涉及內(nèi)容與對象的關(guān)系。我認(rèn)為，思想與對象的關(guān)聯(lián)并不是簡單的、直接的、必不可少的東西，而布倫坦諾和邁農(nóng)則認(rèn)為它是這樣的。依我看，它是派生的，而且主要取決于這樣的信念，即構(gòu)成思想的東西與聯(lián)合組成對象的各種其他成分是有聯(lián)系的。比如說，你擁有圣保羅大教堂的意象（image），或者你只是在頭腦中有“圣保羅大教堂”一詞。你相信——不管怎樣模糊而又晦暗——這與你去圣保羅大教堂時將會看到的東西或者你觸摸其墻面時將會摸到的東西是有關(guān)聯(lián)的；它與其他人的所見、所摸和禮拜、教長、全體教士及克里斯托弗·雷恩（Christopher wren）①爵士擁有另一種關(guān)聯(lián)。這些事物并不只是你的思想，但你的思想與它們處于一種關(guān)系中，并且你或多或少覺知到了它們。對這種關(guān)系的覺知是另一種思想，并導(dǎo)致了你的這種看法，即原來的思想有一個“對象”。但在純粹的想象中，你可以在沒有這些相伴的信念的情況下獲得非常相似的思想；在這種情況中，你的思想并不擁有對象，或似乎不擁有對象。因此，在這樣的例子中，你擁有內(nèi)容而沒有對象。另一方面，在看或聽的行為中，說你擁有沒有內(nèi)容的對象則較少使人產(chǎn)生誤解，因為你的所見或所聞實際上是物理世界的一部分，盡管不是物理學(xué)意義上的物質(zhì)。因而，關(guān)于精神事件與對象之關(guān)系的全部問題變得非常復(fù)雜了，而且不可能通過把其與對象的關(guān)聯(lián)看作思想的本質(zhì)而得以解決。以上的所有論述都只是初步的，并且將會在以后得以擴(kuò)充。用通俗而又非哲學(xué)的方式來講，我們可以說，當(dāng)你思考一種思想時，它的內(nèi)容被假定為你的頭腦中的某種東西，而對象通常是外部世界中的某種東西。人們認(rèn)為，關(guān)于外部世界的知識是由它與對象的關(guān)系構(gòu)成的，而知識之所以不同于自己所知道的東西，乃是因為它是經(jīng)由內(nèi)容而來的。我們能夠開始借助內(nèi)容與對象的對立來陳述實在論與唯心論的差別了。

編輯推薦

《心的分析》：漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書。

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