心的分析

前言

《心的分析》是伯特蘭·羅素（1872-1970）于1921年寫成的一部著作，也是早期分析哲學(xué)史上的一部經(jīng)典之作。羅素是現(xiàn)代英國(guó)著名的邏輯學(xué)家、數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家及社會(huì)活動(dòng)家。在哲學(xué)上，他是分析哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)及新實(shí)在論的創(chuàng)始人。在其哲學(xué)生涯的最初時(shí)期，羅素受當(dāng)時(shí)的英國(guó)新黑格爾主義代表布拉德雷及麥克塔加特的影響，對(duì)黑格爾哲學(xué)抱有好感，相信內(nèi)在關(guān)系說及真理一元論。但后來(lái)在另一位英國(guó)哲學(xué)家摩爾（也曾信奉德國(guó)唯心論）的帶領(lǐng)下，從1898年開始，他逐步擺脫了新黑格爾主義的影響，并與后者一道創(chuàng)立了英國(guó)新實(shí)在論哲學(xué)。羅素的新實(shí)在論哲學(xué)，堅(jiān)持外在關(guān)系說及與之相關(guān)的多元論，而反對(duì)內(nèi)在關(guān)系說及與之相關(guān)的一元論，并認(rèn)為心、物、共相及個(gè)體都是世界的終極實(shí)體。這種新實(shí)在論哲學(xué)的基本立場(chǎng)比較集中地體現(xiàn)在他于1912年出版的《哲學(xué)問題》一書中。此書出版后不久，羅素就著手寫一部知識(shí)論問題的著作，原計(jì)劃完成的這本著作的基本立場(chǎng)仍然是實(shí)在論的。

內(nèi)容概要

本書是英國(guó)哲學(xué)家羅素于1921年寫成的一部著作，也是早期分析哲學(xué)史上的一部經(jīng)典之作。1921年，羅素應(yīng)邀來(lái)華講學(xué)，其中在北京大學(xué)作了一系列關(guān)于“心的分析”的講演。書中首次系統(tǒng)闡釋了羅素的中立一元論思想，體現(xiàn)了羅素哲學(xué)思想的一次重要轉(zhuǎn)變。

作者簡(jiǎn)介

作者：（英國(guó)）伯特蘭·羅素

書籍目錄

序第一講　近來(lái)對(duì)“意識(shí)”的批評(píng)第二講　本能與習(xí)慣第三講　欲望與感受第四講　生命有機(jī)體過去的歷史對(duì)其當(dāng)前事件的影響第五講　心理的及物理的因果律第六講　內(nèi)省第七講　知覺的定義第八講　感覺與意象第九講　記憶第十講　詞與意義第十一講　一般觀念與思想第十二講　信念第十三講　真與假第十四講　情感與意志第十五講　精神現(xiàn)象的特征索引

章節(jié)摘錄

我要做出的第一種批評(píng)是，行為似乎是不必要的，并且是虛構(gòu)的。一種思想的內(nèi)容的出現(xiàn)，構(gòu)成了該思想的出現(xiàn)。從經(jīng)驗(yàn)上看，我不能發(fā)現(xiàn)任何符合于該假定的行為的東西；而且從理論上看，我18不能發(fā)現(xiàn)它是必不可少的。我們說：“我想如何如何”（I think so-and-so），并且“我”這個(gè)詞暗示著想是一個(gè)人的行為。邁農(nóng)的“行為”是主體的幽靈，或是原先的純粹的靈魂。人們猜想，思想不可能只是來(lái)來(lái)去去，而需要一個(gè)思考它們的人。當(dāng)然，現(xiàn)在有一點(diǎn)是真的：思想可以聚集成束，以至于一束是我的思想，另一束是你的思想，再一束是瓊斯先生的思想。但我認(rèn)為，人不是單一思想中的一種成分：他是由思想與思想之間以及思想與身體之間的關(guān)系構(gòu)成的。這是一個(gè)大問題，我們眼下無(wú)需全面地去關(guān)心它。此刻我所關(guān)心的全部東西是，如果認(rèn)為“我想”、“你想”及“瓊斯先生想”這些語(yǔ)法形式表明了對(duì)一個(gè)單個(gè)的思想的分析，那么它們就會(huì)產(chǎn)生誤導(dǎo)。最好說“我心中產(chǎn)生了思想”（it thinks in me）——就像“這兒下雨了”（it rains here）一樣；或者說“我心中有一種思想”（There is a thought in me），那就更好了。這只是因?yàn)?，邁農(nóng)所謂的思想中的行為，在經(jīng)驗(yàn)上是不可發(fā)現(xiàn)的，并且也不可從我們所能觀察到的東西中邏輯地演繹出來(lái)。第二點(diǎn)批評(píng)涉及內(nèi)容與對(duì)象的關(guān)系。我認(rèn)為，思想與對(duì)象的關(guān)聯(lián)并不是簡(jiǎn)單的、直接的、必不可少的東西，而布倫坦諾和邁農(nóng)則認(rèn)為它是這樣的。依我看，它是派生的，而且主要取決于這樣的信念，即構(gòu)成思想的東西與聯(lián)合組成對(duì)象的各種其他成分是有聯(lián)系的。比如說，你擁有圣保羅大教堂的意象（image），或者你只是在頭腦中有“圣保羅大教堂”一詞。你相信——不管怎樣模糊而又晦暗——這與你去圣保羅大教堂時(shí)將會(huì)看到的東西或者你觸摸其墻面時(shí)將會(huì)摸到的東西是有關(guān)聯(lián)的；它與其他人的所見、所摸和禮拜、教長(zhǎng)、全體教士及克里斯托弗·雷恩（Christopher wren）①爵士擁有另一種關(guān)聯(lián)。這些事物并不只是你的思想，但你的思想與它們處于一種關(guān)系中，并且你或多或少覺知到了它們。對(duì)這種關(guān)系的覺知是另一種思想，并導(dǎo)致了你的這種看法，即原來(lái)的思想有一個(gè)“對(duì)象”。但在純粹的想象中，你可以在沒有這些相伴的信念的情況下獲得非常相似的思想；在這種情況中，你的思想并不擁有對(duì)象，或似乎不擁有對(duì)象。因此，在這樣的例子中，你擁有內(nèi)容而沒有對(duì)象。另一方面，在看或聽的行為中，說你擁有沒有內(nèi)容的對(duì)象則較少使人產(chǎn)生誤解，因?yàn)槟愕乃娀蛩剬?shí)際上是物理世界的一部分，盡管不是物理學(xué)意義上的物質(zhì)。因而，關(guān)于精神事件與對(duì)象之關(guān)系的全部問題變得非常復(fù)雜了，而且不可能通過把其與對(duì)象的關(guān)聯(lián)看作思想的本質(zhì)而得以解決。以上的所有論述都只是初步的，并且將會(huì)在以后得以擴(kuò)充。用通俗而又非哲學(xué)的方式來(lái)講，我們可以說，當(dāng)你思考一種思想時(shí)，它的內(nèi)容被假定為你的頭腦中的某種東西，而對(duì)象通常是外部世界中的某種東西。人們認(rèn)為，關(guān)于外部世界的知識(shí)是由它與對(duì)象的關(guān)系構(gòu)成的，而知識(shí)之所以不同于自己所知道的東西，乃是因?yàn)樗墙?jīng)由內(nèi)容而來(lái)的。我們能夠開始借助內(nèi)容與對(duì)象的對(duì)立來(lái)陳述實(shí)在論與唯心論的差別了。

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《心的分析》：漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書。

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