論歷史上的英雄、英雄崇拜和英雄業(yè)績

用戶評論 (總計19條)

•   該書譯者周祖達(dá)，譯序?qū)戩?999年。譯者在不滿5頁的序言中，引用馬、恩著作達(dá)6次之多！占文章約四分之一篇幅，最後又2次引述當(dāng)朝第一大官的講話作結(jié)束。五、六十年代的批判性譯序均難望其項(xiàng)背?。?/li>
•   "至誠如神","可以前知".
•   雖然作者的某些觀點(diǎn)你不一定完全贊同，但“英雄的一大本質(zhì)是——真誠”這一基本論斷是站得住腳的。商務(wù)印書館的“世界學(xué)術(shù)名著”系列的品牌當(dāng)然是可以充分信賴的，翻譯質(zhì)量上乘，且譯者花費(fèi)了大量精力撰寫腳注，學(xué)術(shù)態(tài)度之嚴(yán)謹(jǐn)可見一斑，十分敬佩。
•   　　當(dāng)我知道卡萊爾先生并非新教徒時，疑問如同山谷間的云霧般升騰不斷：“一個非教徒，為何著作中章章不離‘God’？又如何言辭充滿如同背負(fù)十架般的宿命感？”
  　　
  　　這本書大概能夠?yàn)橄壬男叛鲎饕蛔⒛_。猶如“同志”、“小姐”、“紳士”等語詞在當(dāng)代中國遭到濫用一樣，任何國度都曾經(jīng)過（或正在經(jīng)過）一種語詞被濫用的階段，“信仰”也一樣，對此，柯勒律治曾言：“你們不再信仰了，你們只是認(rèn)為自己有信仰。”為了澄清這種虛浮的“信仰”，卡萊爾在這本書中從各個角度闡述著自己所篤定的“信仰”，他用了“英雄”這一詞匯：幸運(yùn)的是那時候的人們還遠(yuǎn)未淺薄到只賦予超人、綠巨人等角色這一名號——因?yàn)橛⑿鄄粌H僅是虛無，而是真切的信仰。
  　　
  　　雖然這本書并非學(xué)術(shù)論文，作者也開篇不久便澄清了所敘的指向——這本書的目的不在人物，而在于內(nèi)蘊(yùn)的信仰：“一個人的宗教信仰，對他自身來說是首要的事情?！疫@里所說的宗教信仰，并非指某個人自己宣稱信仰的教會信條，也不是指某個人用語言或其他方式來表示和擁護(hù)的宗教教義；這些完全不是，在多數(shù)情況下根本不是?！宜f的宗教信仰，是指一個人實(shí)際上信仰一種事物（這種信仰甚至不必向自己起誓許愿則已足夠，更不必向他人表白）；是指一個人實(shí)際上銘記心靈深處的事物，而且能夠了解他與這個神秘世界的至關(guān)重要的關(guān)系以及他在這個世界中的本分和命運(yùn)?！?br /> 　　
  　　對于多數(shù)教徒來說，理解天國與人間的關(guān)系，上帝是必須的途徑。人們通過遵循神的教誨而抹平世事的躁郁和自我的罪性。然而對于非教徒的卡萊爾先生來說，神性是不死的英雄靈魂。這樣的信仰實(shí)在不虛，并且常具有教徒所不具備的闊達(dá)視野：
  　　
  　　首先，這種信仰不帶有任何的排外性質(zhì)。作者將第一章與第二章獻(xiàn)給被看做異端的奧丁異教與伊斯蘭教。他真誠的體味時間之河的神秘，跳出作為評論家的短視，贊美各個時代的偉人在當(dāng)時代的代言力量?！肮糯箍暗募{維亞人的心靈雖然愚昧，卻有活力，一心等待著光明”，即便這光明在他們的肉體時域之外。這樣的“真誠勝于優(yōu)美”。至于默罕默德，更是一位原本的人，他生活在人們之中，他容忍所有人都在經(jīng)受的一切，卻對世界抱有熾烈的崇拜、懺悔與希望：這些信仰點(diǎn)燃了極地與沙漠的高空，孕育出偉大的民族。
  　　
  　　其次，這種信仰通透明理，卻不悲觀。“如果認(rèn)為人類的一切思想和活動，都無非是不確定的、暫時的和受死亡規(guī)律支配的，這無疑會令人非常沮喪！實(shí)際情況并不如此：我們還要看到一切死亡不過是形體，而非本質(zhì)與靈魂，所有毀滅，不論是通過暴力革命還是其他什么方式，都不過是更大規(guī)模的更新。奧丁精神講勇敢，基督教主張鉗工，這是一種更崇高的勇敢。……這是我們大家永恒的精神財富?！?br /> 　　
  　　再次，這樣的信仰更具普世意義。在談到但丁與莎士比亞時，卡萊爾說道：“一個民族能有一位清晰表達(dá)的代言人，這確實(shí)是一件重大的事情……全俄羅斯的沙皇是強(qiáng)大的，卻不能表達(dá)心聲，他沒有為所有人和所有時代能聽到的天才心聲。他必須學(xué)會說話?！墒?，但丁的心聲依然可聞，有但丁的民族，定能團(tuán)結(jié)一致，不是無聲的俄羅斯所能相比的?！?br /> 　　
  　　對于習(xí)慣生活在“無聲世界”中的大陸民眾來說，對于滿腸腹誹卻無處也無路可訴的人群來說，這豈不是肺腑之言么？而書中對于“偶像崇拜”的控訴，又何嘗不戳透了時下的虛浮空泛呢？人們叫囂玩弄著各種時髦話語，連“優(yōu)雅”都談不上，遑論“真誠”？然而所有憤怒的人們，在這本書中能夠?qū)さ玫牟粌H是“同志”，更是寬容、忍耐與樂觀；所有盲信的人，在這本書中也能夠看到透明水晶鐘表般的凜冽、智慧與洞察。
  　　
  　　ps：周先生譯得很棒！
•   　　我承認(rèn)作者說的不錯，每個時期都會有英雄崇拜現(xiàn)象，英雄的共同點(diǎn)是真誠，貌似除了拿破侖是吧，其實(shí)我覺得還有一個共同點(diǎn)就是自信甚至自負(fù)，不自信的人從來都不會是救世主。
  　　分了6類英雄，都是在人類歷史上留下名字的人，可以說都對人類命運(yùn)做出過貢獻(xiàn)，的確很英雄。
  　　英雄可以出于無名，卻不能死于無名。
•   　　 第一次評論，我是一個有著英雄主義情結(jié)的人，說說的我的感受吧。也是剛剛讀了不厚大人76年寫給前妻的詩，雖有感觸。
  　　 墻倒眾人推，樹倒猢猻散。天性使然，對于英雄末路總有一種無法釋懷的感傷。我把所有的感動與贊美獻(xiàn)給這些創(chuàng)造人類文明的英雄們。英雄就像來自于上帝擁有無窮力量的火種，將自己燃燒在熊熊的火光之中，點(diǎn)亮周圍，點(diǎn)亮那些干枯的等待著燃燒的柴火。英雄末路，壯志未酬，折戟沉沙，世界上還有比這更悲愴的詞語嗎？魑魅魍魎，臭魚爛蝦，無恥小人，魚貫而出，粉墨登場，用他們卑微的下流的一孔之見用事件的結(jié)果生搬硬套下定義扣帽子，無恥之極，簡直就像臭狗屎一樣臭。英雄有大有小，這取決于他們所處的時代和自身能力大小，但是有一點(diǎn)是相通的，他們身上具有對于自身崇高信仰最真誠的品質(zhì)，這種真誠至精至純，化天地為紙屑，變大地為金顆，是宇宙生命之源，是沒有邏輯，無可辯證的事實(shí)，像一束光，是肉眼凡胎無法企及注視的。他們的信仰是那么的崇高，那樣的堅定。他們有著銳意進(jìn)取，堅忍不拔鋼鐵般的意志力，舍我其誰的強(qiáng)大自信力，他們有一雙穿透事物的表象直達(dá)本質(zhì)的眼睛，敬天憫人的藝術(shù)氣質(zhì)，以及劍鋒所指，所向披靡的沖天霸氣，當(dāng)這種種的品質(zhì)聚集在一個人身上時，就會爆發(fā)出強(qiáng)大的力量，可以強(qiáng)迫歷史朝他的理想邁進(jìn)。馬克思告訴我們看問題要一分為二，愛因斯坦不是也提出過狹義與廣義的相對論嘛。人無完人，這些英雄是人，也就注定包含在一切人類的命運(yùn)之中，他們有缺點(diǎn)，受他們傷害的人不在少數(shù)，受他們恩惠的人也不在少數(shù)，世界本身就是不完美的，何況人呢？只是我心中總有一種難以名狀的酸楚，終究無法驅(qū)解。歷史以時間的維度將人死死地定在一根根柱子上，等待著公正的審判。撥亂反正，潑墨抹黑不絕于耳，這也許是每一個歷史人物的宿命，我們這一輩人也將成為歷史，我們正在經(jīng)歷自己的20年代，30,40,50.。。。。。。。。直到我們死去。每一個經(jīng)過自我思想的斗爭，勇攀思想高峰的人都經(jīng)歷過，這樣或那樣的矛盾，生活就像一個死循環(huán)，永遠(yuǎn)沒有一個正確的答案。但人一輩子一定要信點(diǎn)什么，為你的靈魂安個家，不要將你有限的空間被恐懼所塞滿。
  　　當(dāng)卡扎菲血跡斑斑被群眾扭打折磨時，當(dāng)中東梟雄薩達(dá)姆被美軍在山洞中抓獲時，當(dāng)本拉登在簡陋的房間被擊斃時，當(dāng)拿破侖兵敗滑鐵盧時，當(dāng)盟軍攻克柏林時，除了一聲嘆息，仰天長嘯還能做點(diǎn)什么。
  　　
  　　
•   　　我得承認(rèn)我確是有種英雄情結(jié)，這種英雄情結(jié)是喜歡看到那種在某些人身上，所散發(fā)出來的時代精神，但同時，也害怕這種對絕大多數(shù)人，包括英雄自已都無法自制的意亂情迷。談英雄、英雄崇拜，確是讓人有點(diǎn)擔(dān)心，但同樣的，無法自制地反英雄、反英雄崇拜，同樣讓人無法茍同。
  　　
  　　《英雄與英雄崇拜》（1841），是讓卡萊爾盛名於世最重要的一本書。“世界歷史不過是部偉人傳記”，卡萊爾說。然而，偉大的人，犯偉大的錯誤。這部“英雄”也因?yàn)樘岬搅擞⑿鄢绨?，對?yīng)了二十世紀(jì)的法西斯主義幾場血流漂鋤的大屠殺之後，染上了污名。
  　　
  　　卡萊爾有另一本書，很有趣的一本書，《衣裳哲學(xué)》(Sartor Resartus)，這本書，與其說是卡萊爾討論德國文學(xué)，或是浪漫主義文學(xué)的觀點(diǎn)，不如說是卡萊爾自已的宗教經(jīng)驗(yàn)歷程：從喪失信仰、只信任自已，懷疑世界的永恆的否定(The Everlasting No)，認(rèn)識上帝作為公正的中心(The centre of indifference)到永恆的肯定(The Everlasting Yea)。其實(shí)，這個歷程，正如卡氏自已所標(biāo)的書名“衣裳哲學(xué)”的拉丁文原意，裁縫師對舊衣料，作新的剪裁（以前看過有翻譯成《舊衣新裁》)，這認(rèn)識的三個歷程，並不是什麼新的東西，宗教經(jīng)驗(yàn)重要的，並不是形式上的階段，而是經(jīng)驗(yàn)本身對經(jīng)驗(yàn)者的意義?？ㄈR爾，就像是個裁縫師，透過平凡文字，剪裁出了些透徹歷史的視野。
  　　
  　　小說家，本身是就個裁縫師，因?yàn)樗偸菍⒁恍┛此撇幌嚓P(guān)的情緒、事件，組成一個故事。小說家，同時也總有種形式與實(shí)質(zhì)上的英雄情結(jié)，故事裡會有個主角，而故事的本身，也會有個主題。在突顯這個主要的中心之際，本身就帶了種英雄情結(jié)。小說談英雄，沒有什麼對錯，而且也註定的小說裡會有某種形式的英雄。只是，一方面得要當(dāng)個在雜陳的歷史資料之間拼湊的裁縫師，一方面又要讓自已成為歷史中心的英雄……雜亂與中心之間，就像是以賽伯林所用的比喻，狐貍與剌蝟，注定的是小說家的人格特質(zhì)，也注定的是他們生命中的緊張。在後現(xiàn)代，一個更強(qiáng)調(diào)去中心化、差異的時代裡，這種英雄情結(jié)的悲劇性，也將更加的明顯。
  　　
  　　英雄與時代之間，總是存在著種對立，存在著難以消解的永恆的否定。英雄沒有錯，錯的是所處的時代錯了。只是，英雄一定要有他的時代，英雄，注定的是錯的。德裡達(dá)說：“關(guān)於存在的意義或真理的思想，把延異規(guī)定為存在者的-存在論的差異，在存在的問題視域中被思考的差異，不仍是延異的內(nèi)形而上學(xué)的效果嗎？延異的展開或許不只是存在的真理，或存在的時代性。延異的展開或許不只是存在的真理?！睋Q言之，延異或許有另外的展開形式?；蛟S我們必須嘗試著思考這前所未聞的思想，這沉默的跡化（tracement）：存在的歷史，捲入到希臘西方的邏各斯。我們甚至就不再能夠把延異的展開稱作時代（epoque），時代性的概念屬於作為存在歷史之歷史的內(nèi)部的東西。既然存在除了把自己隱藏在存在者中之外，從來就沒有一個“意義”，從來沒有被如此這般地思考和言說，那麼，以某種極其陌異的方式，延異就比存在論差異或存在的真理還要古老。
•   　　在《三國演義》里，出現(xiàn)最多的詞恐怕莫過于“英雄”了。不論是王公諸侯，還是百姓好漢，如有聚會，必做的一件事便是煮酒論英雄，觴觥往還，談笑風(fēng)生，彼此探討：以君觀之，當(dāng)今天下誰是英雄？其中最著名的場面當(dāng)屬曹操、劉備的“青梅煮酒論英雄”了。
  　　曹操對英雄的定義可謂深刻：“夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志者也”。這可以說是英雄的最高境界。古代 “宇宙”的涵義與今日不同，“四方上下曰宇，古往今來曰宙”，意與“天地”相同。懂得“宇宙之機(jī)”、“天地之志”是能力超群的最高標(biāo)志。古人并非像古希臘哲人那樣熱衷于數(shù)學(xué)、天文學(xué)，他們上知天文下知地理的目的仍然是為了知天下、知人事。中國的英雄和“天下”密不可分。在古人看來，星星的亮度、星座的變化往往是人間社會和政治變動的征兆，懂得天文，可以預(yù)知天下大事；察于地理，可以知風(fēng)水、順天命，把握時勢變化?！靶貞汛笾尽薄ⅰ案褂辛贾\”的目的同樣在于天下和人事，目的是要在動蕩的社會里立足，甚至奪取天下成為帝王，占據(jù)權(quán)力的最高峰；可以說“志”即意指占有天下之志，“謀”為占有“天下”之渠道和方法。
  　　僅僅有“志”是不夠的，沒有雄才大略，“志”只能淪為白日之夢。僅僅有“謀”也是不夠的，像諸葛亮，雖足智多謀近似妖，但沒人稱他為英雄，只以“奇士”、“賢士”呼之，諸葛亮也無稱帝之心，可以說是有“謀”無“志”之人，其他類似諸葛亮的謀士大多如此，如荀彧、許攸、陳宮等等。欲取天下的人非常多，但能成事者少，所以，曹操才敢無比自信地對劉備說：天下英雄惟使君與操耳！中國的英雄，是有志于天下，并有文韜武略占有國家成為帝王的人。
  　　但，眾多勇猛之士也被稱為英雄。如關(guān)羽、張飛、趙子龍、典韋、許褚等等。諸侯招募鄉(xiāng)勇，往往稱之為招募四方英雄。這可謂“英雄”的第二類人群，他們不需要有太多的知識和謀略，只要勇猛威武武藝超群即可；他們沒有稱霸天下之志，但卻是攻打天下必不可少的人物，誰擁有的英雄越多，誰就占有天下的可能性就越大。但這類英雄只有勇猛還不行，還必須同時具備“禮義忠誠信”的品格。這類英雄的代表是關(guān)羽，他溫酒斬華雄、過五關(guān)斬六將、夜讀春秋、單刀赴宴，成為英雄的象征。甚至成為民間祭祀的對象，被尊稱為“關(guān)公”；甚至在清代時被敕封為“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝”，崇為“武圣”，與“文圣” 孔子平起平坐。有勇無忠、無信之人會被天下恥笑，像呂布，整部《三國演義》里，將他稱為英雄的只有王允一人。他肉麻地對呂布說：“方今天下別無英雄，惟有將軍耳。”大家都知道，王允是口是心非，目的是為了麻痹呂布，以達(dá)到用美人計挑起他與董卓矛盾的目的。
  　　中國的“英雄”觀念與西方似大有不同。西方人卡萊爾曾著有《英雄和英雄崇拜》，商務(wù)印書館在1937年曾納入到《萬有文庫》第二輯中出版?？ㄈR爾所理解的英雄是人類中的“大偉大者”，是富有創(chuàng)造力和引領(lǐng)力的、不同于蕓蕓眾生的大人物，他們聽從“宇宙”的召喚，深信自己肩負(fù)的職責(zé)和命運(yùn)。從這個觀點(diǎn)出發(fā)，他論述了作為神明、先知、詩人、教士、文人和帝王六種英雄的類型。而在中國，相對應(yīng)的神明、謀士或巫師、詩人或詞人、佛教徒或道教徒、文人雅士從來沒有享受過英雄的待遇；帝王倒是有被看成英雄的，但與卡萊爾心目中的帝王英雄大相徑庭。
  　　在卡萊爾看來，作為帝王的英雄是“最有能力的人”，大家擁戴他到超群的地位上，大家虔敬地崇拜他：這一國成立了一個完善的政府。“最有能力的人”也就是心地最真實(shí)、最公正的“最高貴的人”，他叫我們該做的事情，是我們在別處和別種方式中所學(xué)不到的最聰明確當(dāng)?shù)氖虑椤俏覀儜?yīng)該忠貞感激地、虔誠信仰地奉行的事情！
  　　撇去懦弱不堪的，中國的帝王英雄也可以稱之為“最有能力的人”，但卻不是在“心地”上。他倒不一定武藝超群謀略非凡，卻具有掌控各種資源的權(quán)力，他管理控制眾多將領(lǐng)、文武百官，使之為自己賣命，他對老百姓恩威并舉，使之相信自己能夠給他們提供安定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境。百姓并不是因?yàn)樗盥斆鳌⒆钣心芰Χ绨菟?，進(jìn)而虔誠地按照他的命令行事，而往往是口服心不服，被逼無奈為他服務(wù)；為他所做的往往也并不是最正確的事，而是修皇宮、修長城和修王陵。在帝王的統(tǒng)治之下，個人必須臣服，沒有權(quán)力便無法得到調(diào)動資源進(jìn)行創(chuàng)造的機(jī)會，大部分人的創(chuàng)造力、意志力處在一種萎縮狀態(tài)中，中國的帝王恰恰是阻礙卡萊爾之“英雄”施展才華的人。面對這樣的帝王，百姓豈會有崇拜之心？
  　　
•   　　卡萊爾說，“無信仰的時代很快就要轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩臅r代，形勢每況愈下，令人悲傷的衰敗和毀滅比比皆是”。無信仰的時代的確很容易演變?yōu)楦锩臅r代，只因?yàn)樵谝粋€無信仰的時代中，眾人失去了仰望的北斗星，不免迷失于蒼茫大地之間，找不到人生的方向。革命為所有迷途的羔羊提供人生前進(jìn)的目標(biāo)，將所有游蕩于虛無與黑暗之中的人組織成暴力與破壞的洪流，這也許是為何虛無主義的群眾、充滿熱情卻時常迷茫的青年往往成為革命運(yùn)動主力的原因吧。
  　　
  　　但是，卡萊爾的話似乎只說對了一半。在革命運(yùn)動中，新的信仰一定會很快產(chǎn)生。這信仰中也會有英雄的誕生，也會有英雄崇拜的出現(xiàn)。只是這一類信仰，往往以絕對的服從和個體性的喪失為代價。對驚奇的渴望、對理想的懷疑以及對無限可能性的追逐被埋沒于革命的必然性中。這是革命之所以有無窮魅力的原因，也是革命之所以往往流于暴力的根源。
  　　
  　　人為什么要活著，是為了世界的和平嗎，是為了地球的未來嗎，還是為了人類的進(jìn)步？世界、地球、人類，這些圍繞在我們四周宏大卻空洞的字眼，它們到底與我們有什么關(guān)系？人活著，是為了思考“人為什么要活著”，是為了在原本“空無”的人生中裝入一些實(shí)在的東西，也是為了求得靈魂的安寧與滿足。
  　　
  　　快樂，是人所追求的所有東西中最為根本的一項(xiàng)。誠然，即便是沒有快樂，人依然可以生存而不會死去。然而沒有了快樂，人卻永遠(yuǎn)不會得到靈魂的安寧與滿足。找不到快樂的時候，人往往覺得躁動不安，找到的時候，又埋怨快樂的時光總是過于短暫，又恐懼那快樂終究只是人生的一瞬，害怕快樂逝去后更深的孤獨(dú)與悲傷。
  　　
  　　快樂雖然不是生存所必須的，生存下去，卻是追求快樂的前提。不會有人能在饑餓中追逐快樂，也很少有人能在流落街頭衣不蔽體無處下榻的情況下感到快樂。人的生存中，人的衣食住行中包含了快樂的種子，卻也隱藏著毀滅快樂的毒藥。美食美酒、金屋佳人都能給人強(qiáng)烈的快樂，卻也附帶了快樂之后無盡的空虛。唯有在肉體的生存中勿忘思考，從生存中的體感走向?qū)Υ嬖诘乃伎嫉娜?，方有資格步入神的殿堂，攫取持久而安寧的快樂。
  　　
  　　思考固然是痛苦的，但這痛苦不是屈從的痛苦，不是被壓迫的痛苦，亦不是無奈的痛苦。被強(qiáng)迫思考的人，莫若放棄思考。人的肉體已經(jīng)不自由，受困于地球永恒的引力而不得自由飛翔。如若思想的翅膀再被折斷，那真是毋寧死的了。思考的快樂，在于精神的對抗，精神的搏殺與精神的創(chuàng)造。思考的快樂，正源于自愿而為的痛苦之中。思考者為自己制造痛苦，并在與痛苦的博弈中斬獲快樂。但這快樂，并不來自于對于痛苦的克服，或者說，至少不僅僅來自于彼。這快樂，正源自博弈那激烈而殘酷的過程中。從這個角度上來說的話，思考者也可以說是天生受虐狂了吧。
  　　
  　　懷疑主義是信仰的死敵，卡萊爾便激烈地批駁懷疑主義。他將懷疑主義稱作為“整個靈魂的一種慢性萎縮病”，一個“最可悲、最病態(tài)和最卑劣”的時代所造就的精神的殘疾。比起一個將懷疑當(dāng)作食物來咀嚼，時時刻刻漂浮在懷疑的虛空之上的人，一個在心中有著堅定信仰的人要遠(yuǎn)為值得信賴。一個有信仰的人，便是一個有著頑強(qiáng)而堅韌的人生觀、價值觀并世界觀的人。他真摯地?zé)釔圩晕业男叛?，愿意為著這信仰抗拒一切苦難與風(fēng)暴；他真誠地按照那信仰所教導(dǎo)的準(zhǔn)則對待每一個人，不欺騙他人，更不欺騙自己；他勇敢的捍衛(wèi)自己的信仰，永遠(yuǎn)不放棄扎根在那信仰中堅不可破的原則。
  　　
  　　一個有信仰的人，未必一定是一個有知識、有智慧的人，也許，他還會是一個無知且愚昧的人。但是，一個有信仰的人，卻一定會是一個有原則的人。在他的面前，原則不是為了延續(xù)生命而存在，生命倒可能是為了貫徹原則而存在。他未必會是一個偉大的人，有可能還會是一個卑劣的人。但同時，他又總是擁有著一個不屈的靈魂，一個真正的人的靈魂。
  　　
  　　然而懷疑是否真的一無是處，自然還是值得“懷疑”的。對信仰的懷疑，有時候卻正意味著對真理的追求。信仰中雖然有著許多值得相信的東西，卻也夾雜著密密麻麻虛意的謊言。雖然，懷疑對于世界和人生的破壞總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于創(chuàng)造，與一個懷疑主義者呆在一起，也總是會讓人感到不快。但在一個許多人都拒絕懷疑，拒絕用自己的眼睛看世界而選擇被給予的“真理”時代里，那些仍然在認(rèn)真地懷疑著，依舊在痛苦地思考著的人，到底還是值得我們這些“僵死之人”致以敬意的吧。
  　　
•   　　 卡萊爾獨(dú)到地領(lǐng)悟到在歷史中起重大作用的人的內(nèi)在特點(diǎn),英雄比常人的突出之處在于其洞察事物真相和規(guī)律的能力,而常人則易為習(xí)俗和傳統(tǒng)所迷惑而不出.套中國的話說"至誠如神","可以前知".如《中庸》中強(qiáng)調(diào)“誠”的重要如出一澈?？ㄈR爾的文風(fēng)確實(shí)跌宕起伏，直抒胸臆！
•   贊一下，很有英雄氣的評論。
•   　　革命為所有迷途的羔羊提供人生前進(jìn)的目標(biāo)，將所有游蕩于虛無與黑暗之中的人組織成暴力與破壞的洪流，這也許是為何虛無主義的群眾、充滿熱情卻時常迷茫的青年往往成為革命運(yùn)動主力的原因吧。
  　　
  　　卡萊爾這段話說的非常好，下面的段落都是空洞無物的聒噪。
•   一個種族主義者，一個大國沙文主義者，法西斯的儲種源頭之一
•   這句話說得很好:
  真誠是英雄的核心本質(zhì).
•   　真誠
•   喜歡呢!你再多寫點(diǎn)這類的東西阿!
•   好像書中有一句是與其說他意識到真誠，不如說他意識到不真誠
•   是啊，他自己意識不到的才是真正的真誠！
•   真誠的兄弟叫背叛

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