尼采（全二卷）

內(nèi)容概要

　　《尼采（套裝上下卷）》是德國(guó)哲學(xué)家海德格爾闡述另一位哲學(xué)家尼采的著作。作者用六經(jīng)注我和我注六經(jīng)的方式揭示了尼采在哲學(xué)史上的特殊地位，同時(shí)也為自己的哲學(xué)思想作了重大的發(fā)展?！赌岵桑ㄌ籽b上下卷）》可供各大專院校作為教材使用，也可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書使用。

作者簡(jiǎn)介

作者：（德國(guó)）海德格爾（Heidegger.M.） 譯者：孫周興

書籍目錄

前言第一章 作為藝術(shù)的強(qiáng)力意志第1節(jié) 作為形而上學(xué)思想家的尼采第2節(jié) 《強(qiáng)力意志》一書第3節(jié) “主結(jié)構(gòu)”的提綱和起草第4節(jié) 強(qiáng)力意志、永恒輪回與重估的統(tǒng)第5節(jié) “主要著作”的結(jié)構(gòu)。尼采的思想方式：顛倒第6節(jié) 傳統(tǒng)形而上學(xué)中作為意志的存在者之存在第7節(jié) 作為強(qiáng)力意志的意志第8節(jié) 作為情緒、激情和感情的意志第9節(jié) 對(duì)尼采意志學(xué)說的唯心主義解釋第10節(jié) 意志與強(qiáng)力。強(qiáng)力的本質(zhì)第11節(jié) 哲學(xué)的基礎(chǔ)問題和主導(dǎo)問題第12節(jié) 關(guān)于藝術(shù)的五個(gè)命題第13節(jié) 美學(xué)史上的六個(gè)基本事實(shí)第14節(jié) 作為審美狀態(tài)的陶醉第15節(jié) 康德關(guān)于美的學(xué)說。叔本華和尼采對(duì)此學(xué)說的誤解第16節(jié) 作為形式創(chuàng)造力量的陶醉第17節(jié) 偉大的風(fēng)格第18節(jié) 關(guān)于藝術(shù)的五個(gè)命題的論證第19節(jié) 真理與藝術(shù)之間的激烈分裂第20節(jié) 柏拉圖主義中的真理與實(shí)證主義中的真理尼采根據(jù)對(duì)虛無主義的基本經(jīng)驗(yàn)倒轉(zhuǎn)柏拉圖主義的努力第21節(jié) 柏拉圖對(duì)藝術(shù)與真理之關(guān)系的沉思的范圍和語境第22節(jié) 柏拉圖《國(guó)家篇》：藝術(shù)(摹仿)與真理(理念)的距離第23節(jié) 柏拉圖《斐德羅篇》：處于一種令人喜悅的分裂中的美與真理第24節(jié) 尼采對(duì)柏拉圖主義的倒轉(zhuǎn)第25節(jié) 對(duì)感性的新解釋以及藝術(shù)與真理之間的激烈分裂第二章 相同者的永恒輪回第1節(jié) 作為尼采形而上學(xué)基本思想的永恒輪回學(xué)說第2節(jié) 輪回學(xué)說的形成第3節(jié) 尼采對(duì)輪回學(xué)說的第一次傳達(dá)第4節(jié) “悲劇的起源第5節(jié) 對(duì)輪回學(xué)說的第二次傳達(dá)第6節(jié) “論視象與謎團(tuán)第7節(jié) 查拉圖斯特拉的動(dòng)物第8節(jié) “痊愈者第9節(jié) 對(duì)輪回學(xué)說的第三次傳達(dá)第10節(jié) 在一些含而不露的筆記中的輪回思想第11節(jié) 1881年8月的四則筆記第12節(jié) 對(duì)這個(gè)思想的概括性描述：作為生命、力的存在者整體；作為混沌的世界第13節(jié) 對(duì)存在者的“人化”的嫌疑第14節(jié) 尼采對(duì)輪回學(xué)說的證明第15節(jié) 證明過程中的所謂自然科學(xué)方法哲學(xué)與科學(xué)第16節(jié) 輪回學(xué)說之“證明”的特征第17節(jié) 作為一種信仰的輪回思想第18節(jié) 輪回思想與自由第19節(jié) 對(duì)《快樂的科學(xué)》時(shí)期(1881-1882年)幾則筆記的回顧第20節(jié) 《查拉圖斯特拉》時(shí)期(1883-1884．年)的幾則筆記第21節(jié) 《強(qiáng)力意志》時(shí)期(1884-1888年)的幾則筆記第22節(jié) 輪回學(xué)說的形態(tài)第23節(jié) 輪回思想的領(lǐng)域：作為虛無主義之克服的輪回學(xué)說第24節(jié) 瞬間與永恒輪回第25節(jié) 一種形而上學(xué)基本立場(chǎng)的本質(zhì)。它在西方哲學(xué)史上的可能性第26節(jié) 尼采的形而上學(xué)基本立場(chǎng)第三章 作為認(rèn)識(shí)的強(qiáng)力意志第1節(jié) 尼采作為形而上學(xué)之完成的思想家第2節(jié) 尼采的所謂“主要著作第3節(jié) 作為一種新的價(jià)值設(shè)定原則的強(qiáng)力意志第4節(jié) 尼采關(guān)于真理之本質(zhì)的基本思想中的認(rèn)識(shí)第5節(jié) 作為“評(píng)價(jià)”的真理(正確性)之本質(zhì)第6節(jié) 尼采的所謂生物主義第7節(jié) 作為“邏輯學(xué)”的西方形而上學(xué)第8節(jié) 真理與真實(shí)之物第9節(jié) “真實(shí)世界與虛假世界”的對(duì)立。向價(jià)值關(guān)系的回溯第10節(jié) 作為“生成”的世界和生命第11節(jié) 認(rèn)識(shí)作為按照實(shí)踐需要對(duì)一種混沌的圖武化第12節(jié) “混沌”概念第13節(jié) 實(shí)際需要作為圖式需要。境域構(gòu)成與視角第14節(jié) 理解與計(jì)算第15節(jié) 理性的創(chuàng)作本質(zhì)第16節(jié) 尼采對(duì)認(rèn)識(shí)的“生物學(xué)”解說第17節(jié) 作為存在定律的矛盾律(亞里士多德)……第四章 相同者的永恒輪回與強(qiáng)力意志第五章 歐洲虛無主義第六章 尼采的形而上學(xué)第七章 對(duì)虛無主義的存在歷史規(guī)定第八章 作為存在歷史的形而上學(xué)第九章 關(guān)于作為形而上學(xué)的存在歷史的草案-1第十章 回憶到形而上學(xué)中去編者后記全書概覽人名對(duì)照表譯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：然而，長(zhǎng)期以來，在德國(guó)的哲學(xué)講座中，人們都在說，尼采不是一位嚴(yán)格的思想家，而是一位“詩人哲學(xué)家”。人們說，尼采不是一位只考慮那些抽象的、脫離生活的和虛無縹緲的事情的哲學(xué)家。如果一定要把尼采稱為一位哲學(xué)家，那就必須把他理解為一位“生命哲學(xué)家”?！吧軐W(xué)家”這個(gè)名稱在較長(zhǎng)時(shí)間以來為人們所喜好；但這個(gè)名稱馬上就會(huì)令人起疑，仿佛別的哲學(xué)是為死者的哲學(xué)，從而根本上是多余的了。這樣一種觀點(diǎn)完全與某些人的意見合拍，這些人對(duì)尼采這位終于與抽象思維一刀兩斷的“生命哲學(xué)家”大表歡迎。凡此種種關(guān)于尼采的流行評(píng)判是錯(cuò)誤的。只有當(dāng)一種與尼采的爭(zhēng)辯同時(shí)通過一種在哲學(xué)基本問題領(lǐng)域內(nèi)的爭(zhēng)辯運(yùn)行起來時(shí)，這個(gè)錯(cuò)誤才能得到認(rèn)識(shí)。但在這里，我們首先可以引用尼采在創(chuàng)作《強(qiáng)力意志》一書時(shí)寫下的一句話。尼采說：“抽象思維對(duì)許多人來講是一種苦難，而對(duì)我來說，在那些好日子里，卻是一個(gè)節(jié)日，一份陶醉”。（《全集》，第十四卷，第24頁）抽象思維是一個(gè)節(jié)日嗎？是人類此在的最高形式嗎？確實(shí)如此。但同時(shí)，我們也必須注意到尼采是如何看節(jié)日的本質(zhì)的：尼采只能根據(jù)他對(duì)于一切存在者的基本看法來思考節(jié)日的本質(zhì)，亦即只能根據(jù)強(qiáng)力意志來思考節(jié)日的本質(zhì)?！霸诠?jié)日里包含著：自豪、忘情、放縱；對(duì)各色各樣的嚴(yán)肅和鄙俗的嘲弄；從動(dòng)物般的充沛和完美而來的對(duì)自身的神性肯定——對(duì)于這一切，耶穌基督是不能老老實(shí)實(shí)地表示肯定的。節(jié)日乃是地道的異教”。（《強(qiáng)力意志》，第916條）因此，我們可以補(bǔ)充說，在基督教中是決不會(huì)有思想的節(jié)日的，這也就是說，決不會(huì)有一種基督教哲學(xué)。

編輯推薦

《尼采(套裝上下卷)》是漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書之一。

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