藝術即經(jīng)驗

前言

約翰·杜威，美國哲學家，生于1859年，逝于1952年，曾先后在密歇根大學和哥倫比亞大學執(zhí)教。他一生著述甚豐。美國南伊利諾斯大學出版社分早期、中期、晚期出版了他的三個系列的文集，共有37卷，內(nèi)容涉及哲學、教育學、心理學、邏輯學等學術領域。他的許多著作很早就被翻譯成了中文。但是，中國學術界一般只是將杜威看成是一位實用主義哲學家和教育學家，對他的美學介紹不多。而在國外，特別是在最近一二十年里，杜威的美學受到廣泛的重視。這本《藝術即經(jīng)驗》，是他的美學代表作。在20世紀，杜威無論在中國還是在全世界都經(jīng)歷了一個受到廣泛歡迎，普遍被冷落，又重新受到重視的過程。杜威曾于1919年到1921年間訪問中國，在中國居住兩年多，作了多次講演，受到中國知識界的熱烈歡迎。但是，隨著中國革命的向前發(fā)展，他那溫和的、局部修補和漸進的立場，很快被當時迫切渴望一場社會巨變的中國人和激進的中國左翼知識界所拋棄。他的學生胡適，原本是新文化運動的積極倡導者，后來也與左翼知識界關系搞僵。杜威在1928年曾訪問蘇聯(lián)，回到美國后曾在報紙上連載訪問觀感《蘇俄印象》，對當時的蘇聯(lián)社會頗有好感。蘇聯(lián)官方評價他是“民主和進步的哲學家”。然而，在此之后，隨著蘇聯(lián)社會的變化，他的看法也有了改變。1937年，杜威赴墨西哥主持調(diào)查了莫斯科當局對托洛茨基的指控，并發(fā)表了題為《無罪》的調(diào)查報告。斯大林領導下的蘇聯(lián)政府對此反應激烈，將他說成是“蘇聯(lián)人民兇惡的敵人”。

內(nèi)容概要

　　本書作者是美國著名哲學家、教育家，實用主義哲學的創(chuàng)始人之一，他提出了一個烏蘇邦：使藝術從文明的美容院變成文明本身。他滿懷信心地相信藝術會繁盛，認為“藝術的繁盛是文化性質(zhì)的是后尺度”，藝術將與道德結(jié)合，而家與想像力在其中起著重要的作用。 　　本書是作者美學理論的代表著作之一，被現(xiàn)代諸多學者視為20世紀的美學經(jīng)典著作。書中主要闡述了作為藝術的經(jīng)驗與普通經(jīng)驗的來源——“日常生活”之間的連續(xù)性。此美學思想較前人有新的創(chuàng)建，在今日也有深刻的影響。

作者簡介

作者：（美國）約翰·杜威（Dewey.J.） 譯者：高建平約翰·杜威（Dewey.J.），美國哲學家，生于1859年，逝于1952年，曾先后在密歇根大學和哥倫比亞大學執(zhí)教。他一生著述甚豐。美國南伊利諾斯大學出版社分早期、中期、晚期出版了他的三個系列的文集，共有37卷，內(nèi)容涉及哲學、教育學、心理學、邏輯學等學術領域。他的許多著作很早就被翻譯成了中文。但是，中國學術界一般只是將杜威看成是一位實用主義哲學家和教育學家，對他的美學介紹不多。而在國外，特別是在最近一二十年里，杜威的美學受到廣泛的重視。這本《藝術即經(jīng)驗》，是他的美學代表作。

書籍目錄

序言第一章 活的生物第二章 活的生物和“以太物”第三章 擁有一個經(jīng)驗第四章 表現(xiàn)的動作第五章 表現(xiàn)性對象第六章 實質(zhì)與形式第七章 形式的自然史第八章 能量的組織第九章 各門藝術的共同實質(zhì)第十章 各門藝術的不同實質(zhì)第十一章 人的貢獻第十二章 對哲學的挑戰(zhàn)第十三章 批評與知覺第十四章 藝術與文明索引

章節(jié)摘錄

甚至對那些不贊同前面所說的話的讀者來說，這里所作的陳述的含意對于確定問題的性質(zhì)也是有益的：恢復審美經(jīng)驗與生活的正常過程間的連續(xù)性。對藝術及其在文明中的作用的理解既不能靠對它唱頌歌，也不能靠從一開始就專注于公認的偉大藝術品而得到加深。理論所要達到的理解只有通過迂回才能實現(xiàn)；回到對普通或平常的東西的經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)這些經(jīng)驗中所擁有的審美性質(zhì)。只有在審美已經(jīng)被分區(qū)化了，或者只有當藝術作品已經(jīng)被放在了一個獨特的地位，而不是作為公認的普通經(jīng)驗之物時，理論才會從公認的藝術作品開始，并由此出發(fā)。甚至一個粗俗的經(jīng)驗，如果它真的是經(jīng)驗的話，也比一個已經(jīng)從其他方式的經(jīng)驗分離開來的物體更加適合于提示審美經(jīng)驗的內(nèi)在性質(zhì)。循此提示我們能發(fā)現(xiàn)藝術作品是怎樣發(fā)展與強調(diào)在日常欣賞之物中特別有價值之處。于是，我們就會看到，藝術產(chǎn)品來自于后者，來自日常經(jīng)驗得到完全表現(xiàn)之時，就像煤焦油經(jīng)過特別處理就變成了染料一樣。許多關于藝術的理論已經(jīng)存在了。要說明提出另一種關于審美的哲學的理由，就必須發(fā)現(xiàn)一個新的研究方法。在現(xiàn)有理論中進行結(jié)合與變換對喜歡這么做的人來說并不難。但是，我感到，現(xiàn)有理論的問題在于它們開始于一種現(xiàn)成的分區(qū)化的狀況，或從一種出于與具體的經(jīng)驗對象聯(lián)系而使之“精神化”的藝術觀念出發(fā)。

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