趙紫宸文集（第四卷）

前言

　　1999年12月，燕京大學(xué)北京校友會為完成趙蘿蕤教授的遺愿，決定出版《趙紫宸文集》并將這項(xiàng)工作交給燕京研究院負(fù)責(zé)完成。經(jīng)過多方努力，燕京研究院為此組成了一個以常務(wù)副院長利瓦伊楠教授為首的《趙紫宸文集》編輯組。12月14日，編輯組與美國魯斯基金會（Henry Luce Foundation）代表Dr.T.E.Lautz、美中學(xué)術(shù)交流委員會（Committee on Scholarly Com-munication with China）代表Dr.Keith Clemenger討論有關(guān)事宜，美方表示積極促成此事并允諾在經(jīng)費(fèi)方面給予大力支持。2000年7月，編輯組草擬了出版計(jì)劃，開始運(yùn)作。首先整理出了一份紫宸先生的著作目錄，準(zhǔn)備“按圖索驥”。第二步就是收集有關(guān)資料，并立即得到中國社會科學(xué)院世界宗教研究所段琦教授和北京大學(xué)宗教學(xué)系吳玉萍女士的積極支持。她們毫無保留地把自己收集到的有關(guān)資料全部交給編輯組使用，從而大大減輕了收集資料的負(fù)擔(dān)。同年12月，編輯組的文庸教授藉訪問臺北中原大學(xué)的機(jī)會，從中原大學(xué)圖書館查到了大量有用的資料，中原大學(xué)的林治平教授立即將這批資料全部復(fù)印贈送給我們。嗣后，美、加兩國學(xué)者馬大任和如今已故去的林孟熹先生也陸續(xù)寄給我們不少大陸找不到的中英文資料。我們還得到上海華東神學(xué)院蘇德慈院長、姚民權(quán)教授的幫助，從華東神學(xué)院圖書館和上海檔案館復(fù)印了一批重要資料。

內(nèi)容概要

本書作者趙紫宸先生對神學(xué)和基督教、西方古典哲學(xué)、東方古典文學(xué)都有很深的研究，擅長以中國傳統(tǒng)文化形式表達(dá)基督教神學(xué)。自六十年代開始，潛心研究美國神學(xué)家尼勃爾的神學(xué)著作。此外在詩歌、戲曲及書法藝術(shù)方面都有很深的造詣。     本書是其研究文集。

書籍目錄

論文：（續(xù)本集第三卷）  新時代的基督教信仰（1940年刊出）  耶穌小傳（1941年6月初版）  基督教的奮興派（1943年9月19曰作）  普世基督教會協(xié)會的動向（1947年11月29日作）  創(chuàng)造與再造（1947年12月27日作）  上帝親自來（1947年12月刊出）  基督教教會的意義（1948年1月28曰作）  上帝（1948年2月11日作）  基督徒學(xué)生運(yùn)動有方向么?（1948年3月4日作）  基督徒職業(yè)的召命（1948年4月29日作）  編輯者言（1948年6月刊出）  我被逮住了（1950年2月20日作）  中國基督教教會改革的途徑（1950年3月10日作）  本刊的話（1950年3月刊出）  用愛心建立團(tuán)契（1950年4月5日作）  今后四十年中國基督教教義神學(xué)可能的發(fā)展（1950年7月11日作）  寶貝放在瓦器裹（1950年7月21日作）  審判之下教會的革新（1950年7月26曰作）  為一個真的中國教會奮斗（1950年8月刊出）  我們要堅(jiān)決反對美帝武裝日本（1951年3月3日刊出）  中國教會革新中的自傳問題（1951年4月刊出）  我辭去了世界教會協(xié)進(jìn)會主席之職!（1951年7月10日作）  先知的統(tǒng)傳（1957年9月刊出）  禮拜程序與講章：  邦國之基上帝是永遠(yuǎn)的盤  學(xué)耶穌  耶穌的死  祈禱演講：  基督徒的人格  我們要什么樣的宗教  本色教會的商榷  趙紫宸博士演講錄  民主潮流與基督教精義譯作：  最近世之進(jìn)步  想象與《圣經(jīng)》  前三福音問題  科學(xué)、哲學(xué)與宗教四講  哲學(xué)與運(yùn)命  祈向（禱文集）  玻瑠聲（詩詞集）附：打魚  趙紫宸晚年詞詩選  璇璣圖（劇本）  璇璣詩衢（附拾殘）  團(tuán)契圣歌集  民眾圣歌集附：圣歌舉例  圣誕曲附：趙紫宸的《圣誕曲》  趙紫宸年譜編后記

章節(jié)摘錄

　　“我的基督教信仰”，好像是專諭我個人的信仰；但是我不是一個住在真空中的個人，我的信仰也不僅是我個人所獨(dú)有的信仰。我是中國民族的一分子，我的信仰不能與中國民族不發(fā)生闐系。我是基督的門徒，我的基督教信仰，也不能與中國民族不發(fā)生關(guān)系。我所引以為慚愧的是：我雖然做了三十余年的基督徒，我的信仰還沒有堅(jiān)如金石，我還沒有成為一個純粹的基督徒。對于耶穌基督我常有“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”的感嘆，亦常有“高山仰止、景行行止”的志愿。我自覺私心太盛，冒險(xiǎn)的精神，依賴上帝的徹底投靠心，都不充足。所以在我寫自己信仰的開端，我不能不自訟自認(rèn)，在上帝與人面前謙卑承認(rèn)自己的罪愆。不是上帝不能使我完全變化氣質(zhì)，乃是我自己猶豫自傲，不肯單純地將自己交托給他。我這樣的不投靠上帝，一方面是因?yàn)槲易运?，多有疑慮，一方面也是因?yàn)槲沂乔残袑⑦^去的時代的一分子?！　⌒叛雠c時代是互相推移的，一個時代若有純正高尚堅(jiān)確強(qiáng)健的信仰，這個時代就可避免痛苦，保持正義與和平。時代若虛夸自大，或?qū)３挚茖W(xué)的理論，以自然解釋一切，把人生價值，作為人造的東西，一切人群社會的現(xiàn)象就必因虛矯無根而人于不可收拾的破滅。信仰萎頓，人站在宗教的亂礫荒墟之上，結(jié)果必是大亂。行將過去的時代，就表現(xiàn)遣個道理。反面說，時代若有一個公共信守的信仰，遵從真理，誠服正義，人類就必大有希望，因?yàn)槿瞬荒芸孔约海槐仨氁揽砍跞肆θ松牡赖缕犯褚灰簧系??；浇淌且粋€信仰，由上帝的恩典而加在人的身上。簡括的說，基督教相信上帝是愛，超乎一切而又在耶穌基督裹面完全飲示，使人因信而得彼此相愛，也相信人若沒有上帝的靈在他裹面，必不能相愛。人不相愛，人的面前，就沒有希望，沒有和平的道路。這個信仰是應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)社會的。可惜教會裹的權(quán)利之爭，各國政治上國際問的權(quán)利之爭，將它棄置不理。

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