日本文化傳承的歷史透視

前言

2006年，青年學(xué)者譚建川以博士論文《日本傳統(tǒng)啟蒙教材——往來物研究》獲得了南開大學(xué)的博士學(xué)位。此后，作者認(rèn)真而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙φ撐倪M(jìn)行了修改與補(bǔ)充。從博士論文選題開始到付梓出版，體現(xiàn)了作者對日本教育發(fā)展獨(dú)特的審視角度及思考。教育的近代化是一個(gè)國家近代化的重要內(nèi)容。日本近代教育的發(fā)展是日本近代化過程中最值得稱道的事情。1871年，新政府派遣的巖倉使節(jié)團(tuán)在對歐美進(jìn)行考察后，深感本國教育的落后及培養(yǎng)人才的重要。因此，明治政府積極引進(jìn)西方資本主義教育制度，實(shí)行教育改革，借以改造本國的封建文化，建設(shè)資本主義精神文明，19世紀(jì)70年代就開始著手建立大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)的近代學(xué)校體系。1872年9月，明治政府頒布了第一個(gè)有目的、有計(jì)劃的教育改革文件——《學(xué)制》，要求國民本著“四民平等”的精神，不論身份階級(jí)如何，所有的人都應(yīng)就學(xué)受教育，做到“邑?zé)o不學(xué)之戶，家無不學(xué)之人”。這樣，日本從19世紀(jì)70年代興辦近代教育起，只用了40年左右的時(shí)間就普及了初等教育，并于1907年起開始實(shí)施六年制義務(wù)教育，同時(shí)，中、高等教育也有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。這不由得讓我們聯(lián)想到中國的近代教育。中國堪稱教育大國，傳統(tǒng)教育制度形成于先秦時(shí)期。

內(nèi)容概要

本書運(yùn)用歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)科理論，對日本近代之前廣為民間使用的傳統(tǒng)啟蒙教材 的發(fā)展過程、特性、功用及其對日本近代化的作用和影響等，進(jìn)行了較為系統(tǒng)、深入的歷史性考察，并進(jìn)一步對中日兩國啟蒙教材進(jìn)行了比較，從啟蒙教材的角度分析了近代之前中日兩國在教育方面的異同點(diǎn)。    日本傳統(tǒng)啟蒙教材自平安時(shí)代出現(xiàn)至明治時(shí)代初年逐步退出歷史舞臺(tái)，作為文化傳承的媒介，其內(nèi)容和形式都明顯體現(xiàn)了日本傳統(tǒng)文化的典型特征和具體內(nèi)容，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)普通日本人所接受的教育，以及他們通過教育形成的自然觀、神道觀、倫理觀、道德觀、價(jià)值觀等，是了解日本社會(huì)變遷以及日本文化傳承的重要素材。

作者簡介

譚建川，重慶云陽人。博士、副教授、碩士生導(dǎo)師。1998年畢業(yè)于四川外語學(xué)院日語系，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。2003年6月畢業(yè)于西南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，獲教育學(xué)碩士學(xué)位。2006年6月畢業(yè)于南開大學(xué)日本研究院日本社會(huì)文化史專業(yè)，獲歷史學(xué)博士學(xué)位。2005年9月至2006年9月赴日留學(xué)，于日本政策研究大學(xué)院大學(xué)政策研究科獲碩士學(xué)位?，F(xiàn)執(zhí)教于西南大學(xué)外國語學(xué)院，任外國語學(xué)院日本研究所副所長、西南大學(xué)國際與比較教育研究所研究員。主要研究方向?yàn)槿毡旧鐣?huì)文化史、比較教育學(xué)。先后在《比較教育研究》、《思想戰(zhàn)線》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇。

書籍目錄

第一章  導(dǎo)論  第一節(jié)  教育的歷史連續(xù)性與啟蒙教材  第二節(jié)  日本傳統(tǒng)啟蒙教材的概念界定  第三節(jié)  日本傳統(tǒng)啟蒙教材的研究概述  第四節(jié)  日本傳統(tǒng)啟蒙教材的研究意義第二章  日本傳統(tǒng)啟蒙教材的歷史概觀  第一節(jié)  萌發(fā)階段——平安時(shí)代的啟蒙教材    一、日本文字教育的出現(xiàn)與發(fā)展    二、《明衡往來》及早期啟蒙教材    三、早期啟蒙教材的特點(diǎn)  第二節(jié)  成長階段——中世的啟蒙教材    一、中世的政治以及文化背景    二、中世啟蒙教材的發(fā)展與分類    三、中世的主要啟蒙教材  第三節(jié)  繁榮階段——近世的啟蒙教材    一、啟蒙教材繁榮的社會(huì)基礎(chǔ)    二、近世啟蒙教材的興盛    三、近世啟蒙教材的主要特征    四、近世的主要啟蒙教材  第四節(jié)  衰退階段——明治時(shí)代初期的啟蒙教材    一、“和魂洋才”的文化價(jià)值觀與啟蒙教材的最后發(fā)展    二、近代教育制度的建立與啟蒙教材的衰退    三、明治時(shí)代初期的主要啟蒙教材第三章  日本傳統(tǒng)啟蒙教材的編撰形式  第一節(jié)  書信文簡集的定型與發(fā)展    一、書信文簡集的定型    二、書信文簡集的發(fā)展  第二節(jié)  對漢詩、韻文的模仿與借鑒    一、對漢詩形式的模仿    二、對三字經(jīng)形式的借鑒    三、對千字文形式的借鑒  第三節(jié)  本土特色編撰形式的出現(xiàn)與使用    一、家訓(xùn)形式的使用    二、式目形式的使用    三、伊呂波歌形式的使用    四、和歌形式的使用  第四節(jié)  插圖、注解形式的發(fā)展    一、插圖形式的發(fā)展    二、注解形式的發(fā)展第四章  日本傳統(tǒng)啟蒙教材的教學(xué)內(nèi)容  第一節(jié)  文字詞匯知識(shí)    一、集中識(shí)字    二、分類學(xué)詞  第二節(jié)  道德規(guī)范知識(shí)    一、盡孝盡忠    二、勤奮好學(xué)    三、注重禮法    四、處世哲學(xué)  第三節(jié)  地理、歷史知識(shí)    一、地理知識(shí)    二、歷史知識(shí)  第四節(jié)  職業(yè)技術(shù)知識(shí)    一、農(nóng)業(yè)型    二、手工業(yè)型    三、商業(yè)型    四、綜合型  第五節(jié)  自然科學(xué)知識(shí)    一、數(shù)學(xué)知識(shí)    二、植物與生理知識(shí)    三、天文知識(shí)    四、理學(xué)知識(shí)第五章  傳統(tǒng)啟蒙教材與兒童啟蒙教育  第一節(jié)  兒童啟蒙教育的客觀規(guī)定因素    一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與啟蒙教育    二、幕藩政治體制與啟蒙教育  第二節(jié)  兒童教育觀的發(fā)展    一、中世的兒童教育觀    二、近世的兒童教育觀  第三節(jié)  啟蒙教材的編撰者與使用者    一、編撰者的身份嬗變    二、使用者的變化  第四節(jié)  使用啟蒙教材的教育機(jī)構(gòu)    一、寺院    二、寺子屋  第五節(jié)  兒童啟蒙教育的課程與課堂教學(xué)    一、教育課程    二、課堂教學(xué)第六章  傳統(tǒng)啟蒙教材的主要功能  第一節(jié)  啟蒙教材的育人功能    一、生活和生產(chǎn)的基本知識(shí)與技能的指導(dǎo)    二、社會(huì)規(guī)范的傳遞    三、社會(huì)角色的培養(yǎng)  第二節(jié)  啟蒙教材的社會(huì)功能    一、政治功能    二、經(jīng)濟(jì)功能    三、文化功能第七章  中日傳統(tǒng)啟蒙教材比較  第一節(jié)  兩國啟蒙教材的相似性    一、日本對中國啟蒙教材的引進(jìn)與模仿    二、對倫理道德培養(yǎng)的重視    三、鮮明的世俗性特征    四、多元化和專門化的發(fā)展趨向  第二節(jié)  兩國啟蒙教材的差異性    一、本土化的發(fā)展特征    二、價(jià)值取向：“應(yīng)試主義”與“能力主義”    三、對西學(xué)的引進(jìn)：遲鈍與積極    四、在兩國教育現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用不同  第三節(jié)  中日傳統(tǒng)啟蒙教材的交流——以《三字經(jīng)》為例    一、《三字經(jīng)》在日本的流布    二、《三字經(jīng)》在日本的衍變    三、中日文化交流的特點(diǎn)第八章  結(jié)語與思考    一、傳統(tǒng)啟蒙教材在日本教育史上的作用與意義    二、傳統(tǒng)啟蒙教材與近代日本教育的發(fā)展    三、傳統(tǒng)啟蒙教材與日本人的行為模式    四、對傳統(tǒng)啟蒙教材研究的反思：傳統(tǒng)文化的價(jià)值重估附錄  一  本書所用表格  二  日本傳統(tǒng)啟蒙教材選    《實(shí)語教》    《童子教》    《女誡插圖女實(shí)語教·女童子教》    《本朝三字經(jīng)》    《皇朝千字文》    《明衡往來》    《今川狀》    《女童專用女今川》    《子供早學(xué)問》    《東海道往來》    《萬物名數(shù)往來》    《商賣往來》    《農(nóng)家手習(xí)狀》    《窮理捷徑十二月帖》參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

插圖：貝原益軒主張對兒童開展性格培養(yǎng)和道德教育，但并非束縛兒童天性，而是尊重孩子心靈深處純潔的天性。比如，他充分認(rèn)識(shí)到游戲?qū)和l(fā)展具有極大作用，“喜好游戲?yàn)樽匀恢椋粦?yīng)壓制”，“小兒之時(shí)，放紙鳶射彈弓、玩陀螺打手毯，端午節(jié)立人偶，女子懷抱玩具之類，僅為幼小之時(shí)兒童所好之戲，年齡漸長之后，自然荒廢，并無害于心術(shù)”。這種觀點(diǎn)與中世禁止兒童一切游戲、將其禁錮于文字學(xué)習(xí)的做法有天壤之別。教育內(nèi)容的實(shí)用性江戶時(shí)代社會(huì)穩(wěn)定，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，町人文化逐漸走向繁榮。平民階層對教育需求增加，促進(jìn)了教育向平民發(fā)展。貝原益軒十分注重知識(shí)對平民的重要性，在教育內(nèi)容上更傾向于追求能夠?qū)嶋H使用的知識(shí)。貝原益軒一方面提出“學(xué)問為本，藝能為末”，“立人道，興國家，歸于平治，使兆民同樂，上勤于德而為下之楷模，建校立師而教士民人倫之道，使士知禮節(jié)而與庶民同近善遠(yuǎn)惡，是為教”，體現(xiàn)出他迎合統(tǒng)治者對道德教化要求的一面；同時(shí)，他也注意到新興町人階層的需求，在教育內(nèi)容方面，主張學(xué)習(xí)實(shí)用之學(xué)，“六藝之中，書算之事，不論貴賤、四民，都應(yīng)習(xí)得”，以培養(yǎng)具有實(shí)際運(yùn)用能力的實(shí)用之才。

后記

傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)今已經(jīng)成為熱門話題。從全國上百萬兒童同時(shí)參加讀經(jīng)活動(dòng)，到戲曲藝術(shù)開始進(jìn)入中小學(xué)課堂，都引發(fā)民間以及學(xué)界的熱烈討論，體現(xiàn)出越來越多的國人對傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的傳承狀態(tài)的關(guān)注。不過，由于長期以來輕視和批判傳統(tǒng)文化的思維定勢仍然存在，很多人一說起傳統(tǒng)文化，腦海里出現(xiàn)的就是如算命打卦之類妨礙現(xiàn)代化的封建糟粕。另外，有很多人對傳統(tǒng)文化的闡釋更多的是傾向于物質(zhì)而不是精神，打著“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的幌子，表面看是弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化，實(shí)際上只是追求經(jīng)濟(jì)利益。這些都說明傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化社會(huì)的傳承與轉(zhuǎn)型并非一蹴而就的簡單課題。我的大學(xué)本科專業(yè)是日語，碩士專業(yè)是比較教育學(xué)，在南開的博士專業(yè)是日本社會(huì)文化史。雖然看起來三者并未有太大的聯(lián)系，但都與日本有關(guān)，僅僅是側(cè)重點(diǎn)不同罷了。我很早就對日本人是如何傳承自己的傳統(tǒng)文化這一課題產(chǎn)生了興趣。當(dāng)然，由于我并無能力將日本文化的所有方面都研究透徹，因此就將注意力主要集中到明治維新之前的傳統(tǒng)啟蒙教材上。因?yàn)槲铱傆X得一個(gè)人在智慧初萌之際所接受的教育會(huì)對其一生產(chǎn)生很大影響。

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《日本文化傳承的歷史透視:明治前啟蒙教材研究》是由商務(wù)印書館出版的。

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