中國文化近代轉(zhuǎn)型管窺

前言

　　“珞珈史學(xué)文庫”是武漢大學(xué)歷史學(xué)院教師學(xué)術(shù)研究成果的結(jié)集。第一批推出的是二十多位教授的文集。以后將根據(jù)情況，陸續(xù)推出新的集子?！　∥錆h大學(xué)歷史學(xué)科具有悠久而輝煌的歷史。早在1913年，武漢大學(xué)的前身國立武昌高等師范學(xué)校就設(shè)置歷史地理部。1930年武漢大學(xué)組建史學(xué)系，1953年改名歷史學(xué)系，2003年組建歷史學(xué)院。一批又一批著名學(xué)者，如李漢俊、李劍農(nóng)、雷海宗、羅家倫、錢穆、吳其昌、徐中舒、陳祖源、周譜沖、郭斌佳、楊人楩、梁園東、方壯猷、譚戒甫、唐長孺、吳于廑、吳廷寥、姚薇元、彭雨新、石泉等，曾在這里辛勤耕耘，教書育人，著書立說，在推動武漢大學(xué)歷史學(xué)科和中國現(xiàn)代史學(xué)的發(fā)展、繁榮的同時，在武漢大學(xué)和中國史學(xué)史上也留下了嘉名。其中，唐長孺、吳于廑兩位大師貢獻(xiàn)最為卓殊。改革開放30年間，武漢大學(xué)歷史學(xué)科建設(shè)成效顯著。1981年，中國古代史和世界史獲得全國首批博士學(xué)位授予權(quán)。1987年，歷史地理學(xué)獲得博士學(xué)位授予權(quán)。1988年，中國古代史被列為國家重點(diǎn)學(xué)科。1995年，歷史系被批準(zhǔn)為國家文科基礎(chǔ)學(xué)科人才培養(yǎng)和科學(xué)研究基地。1997年，獲得歷史學(xué)一級學(xué)科博士學(xué)位授予權(quán)。1999年，建立歷史學(xué)博士后流動站。

內(nèi)容概要

本書以23篇論文，試圖探討中國文化的近代轉(zhuǎn)型，具體內(nèi)容涉及：從元典的憂患意識到近代救亡思潮；近代民主主義的民族文化淵源；《新青年》“民主”訴求之特色；唯物史觀在中國的早期傳播及其遭遇；從梁啟超對東亞傳統(tǒng)現(xiàn)代意義的兩極評議說開去等。

作者簡介

馮天瑜，1942年生，湖北紅安人，武漢大學(xué)歷史學(xué)院教授，專門史博士生導(dǎo)師，武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化中心主任。長期從事中國文化史研究，著有《中華文化史》(合著)、《中華元典精神》、《明清文化史散論》、《張之洞評傳》、《晚清經(jīng)世實(shí)學(xué)》(合著)、《解構(gòu)專制——明末清初

書籍目錄

文化轉(zhuǎn)型芻議——兼論現(xiàn)代中國多層級變革交叉互疊探索近代文化軌跡的新創(chuàng)獲——耿云志主編《近代中國文化轉(zhuǎn)型研究》讀后從古典到近代：略論中西人文精神的演進(jìn)元典的近代詮釋：經(jīng)史同異論對“沖擊—反應(yīng)論”與“中國文化本位論”的反思“文化重演律”短論從元典的憂患意識到近代救亡思潮從明清之際早期啟蒙文化到近代新學(xué)《明夷待訪錄》“近代性”考辨道光咸豐年間的經(jīng)世實(shí)學(xué)——“古學(xué)”通往“新學(xué)”的橋梁道成經(jīng)世派的“開眼看世界”“變易”與“不易”的二律背反——洋務(wù)派“變法”觀平議張之洞從清流黨到洋務(wù)派的轉(zhuǎn)變兩種近代化方略的論戰(zhàn)——《勸學(xué)篇》與《書后》評析日本幕府使團(tuán)所見1862年之上海簡議武漢早期現(xiàn)代化近代民主主義的民族文化淵源《新青年》“民主”訴求之特色“革命”“共和”：近代政治中堅(jiān)概念的形成“科學(xué)”：語義的古今轉(zhuǎn)換與中外對接走出單線直進(jìn)史觀誤區(qū)——以中國“封建社會”定位為例唯物史觀在中國的早期傳播及其遭遇從梁啟超對東亞傳統(tǒng)現(xiàn)代意義的兩極評議說開去作者主要著述列表后記

章節(jié)摘錄

　　主持人：一般讀者接觸傳統(tǒng)思想的近代轉(zhuǎn)型這一話題，恐怕最想了解的還是這種轉(zhuǎn)型的歷史脈絡(luò)。因此，在弄清其時代特點(diǎn)后，最關(guān)心的是傳統(tǒng)思想近代轉(zhuǎn)型的主要表現(xiàn)。在這方面，想聽聽各位的看法?！　±睿簜鹘y(tǒng)思想的近代轉(zhuǎn)型帶有根本意義的標(biāo)志應(yīng)是固有知識來源、知識系統(tǒng)和核心價值觀在社會發(fā)展中逐步走向現(xiàn)代。近代涌現(xiàn)出的新型知識群體之所以能夠充當(dāng)中西文化對接的重要媒體，是因?yàn)樗麄冊谥形魑幕难罩兄R結(jié)構(gòu)和價值體系發(fā)生了新的變化，他們學(xué)貫中西，掌握或基本掌握了現(xiàn)代的知識和本領(lǐng)，并在自己的工作和實(shí)踐中重新找到了自我。也就是說，新知識為他們帶來了新命運(yùn)，新的文化價值觀使他們自覺不自覺地去推進(jìn)傳統(tǒng)思想溢出傳統(tǒng)，邁向現(xiàn)代。從這種意義上講，知識的變遷對傳統(tǒng)思想的近代轉(zhuǎn)型至關(guān)重要。因?yàn)橹R的特性不僅在某種程度上決定著知識分子的文化性格和文化選擇，也會左右個人或群體的命運(yùn)，還將深層次地影響傳統(tǒng)思想的走向以及民族和國家的前途。鴉片戰(zhàn)爭以來的百余年間，為實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立和民族振興這一歷史主題，中國人逐漸認(rèn)識到知識的全面更新是時代的要求。幾千年來固有知識資源和知識系統(tǒng)已經(jīng)難以完成具有本質(zhì)意義的現(xiàn)代知識的轉(zhuǎn)換，所以在引進(jìn)西學(xué)的同時，也在艱難地改進(jìn)獲取知識的方式和方法，以便開鑿新的知識源流和建造新的知識系統(tǒng)。而其中牽動全局的舉措就是教育改革。在廢除科舉制度的進(jìn)程中創(chuàng)建了具有現(xiàn)代意義的新式學(xué)堂，逐步確立了小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的三級學(xué)制，年輕一代的知識積累和知識結(jié)構(gòu)發(fā)生了本質(zhì)的變化。

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