邏輯學(xué)講義

內(nèi)容概要

　　《邏輯學(xué)講義》主要內(nèi)容包括：邏輯的概念、邏輯的主要區(qū)分——講述——這門科學(xué)的用途——歷史概述、哲學(xué)史的簡短概述等。

作者簡介

作者：（德國）康德（Kant.I.） 譯者：許景行 注釋 解說詞：楊一之

書籍目錄

編者前言導(dǎo)言Ⅰ 邏輯的概念Ⅱ 邏輯的主要區(qū)分——講述——這門科學(xué)的用途——歷史概述Ⅲ 一般哲學(xué)的概念——就學(xué)派概念和世界概念來看的哲學(xué)——哲學(xué)論證的基本要求和目的——這門科學(xué)的最普遍和最高的任務(wù)Ⅳ 哲學(xué)史的簡短概述Ⅴ 一般知識——直覺知識和論證知識——直觀和概念，特別是兩者的區(qū)別——知識之邏輯的完備和感性的完備Ⅵ 知識的特殊的邏輯完備性A)就量來看的知識的邏輯完備性——量——外延量和內(nèi)涵量——知識的廣泛性和徹底性或重要性和豐富性——我們知識的視野規(guī)定ⅦB)就關(guān)系來看的知識的邏輯完備——真理——質(zhì)料的和形式的或邏輯的真理——邏輯真理的標(biāo)準(zhǔn)——虛妄和錯誤——作為錯誤泉源的假象——避免錯誤的方法ⅧC)就質(zhì)來看的知識的邏輯完備——清楚——一般特征的概念——各種不同的特征——事物的邏輯本質(zhì)的規(guī)定——邏輯本質(zhì)與實在本質(zhì)的區(qū)別——較高程度的清楚，明晰——感性的明晰和邏輯的明晰——分析的明晰與綜合的明晰間的區(qū)別ⅨD)就樣式來看的知識的邏輯完備——確認(rèn)——一般認(rèn)以為真的概念——認(rèn)以為真的種類：意見，信仰，知——確證和勸說——判斷的保留和推延——暫時的判斷——成見，成見的泉源和主要類型Ⅹ 或然性——或然性的說明——或然性與貌似性的區(qū)別——數(shù)學(xué)的或然性和哲學(xué)的或然性——懷疑——主觀的懷疑和客觀的懷疑——哲學(xué)研究中懷疑的、獨斷的和批判的思維方式或方法——假說附錄 理論知識與實踐知識的區(qū)別第一編 一般要素論第一章 概念(§1-§16)第二章 判斷(§17-§40)第三章 推理(§41-§93)Ⅰ 知性推理(§44-§55)Ⅱ 理性推理(§56-§80)Ⅲ 判斷力推理(§81-§93)第二編 一般方法論

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：確定理性的界限是最必需的，也是最困難的，但愛正義者對此卻漠然置之。對于哲學(xué)家來說，主要有兩件事：1）才能和技巧的教育，以便將它們用于各種目的。2）使用一切手段達(dá)到任何目的的熟練。這兩者必須統(tǒng)一起來；因為沒有知識就不能成為哲學(xué)家，但是僅有知識，卻不能將一切知識和技巧的合目的性聯(lián)系帶給統(tǒng)一，洞見到這種統(tǒng)一與人類理性最高目的的一致，也不成其為哲學(xué)家。一般說來，任何不能推究哲理的人都不可稱為哲學(xué)家，而推究哲理只能通過練習(xí)和理性本身的使用來學(xué)習(xí)。究竟應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)習(xí)哲學(xué)呢？可以說，每一位哲學(xué)思想家都是在別人工作的廢墟上寫出他自己的著作的；但是沒有一部作品達(dá)到了所有部分都固定不巧的境地。由于這種理由，哲學(xué)是不能學(xué)習(xí)的，因為它還沒有拿出來。假如面前確有一種哲學(xué)，也不會有學(xué)了它，便能自稱哲學(xué)家的人，因為他這種知識永遠(yuǎn)只是主觀——歷史的。數(shù)學(xué)中情況則不同。數(shù)學(xué)在某種程度上當(dāng)然是可以學(xué)習(xí)的，因為這里證明如此明顯，以致每一步都是可以確信的。數(shù)學(xué)正由于它的自明性，作為一種確定不變的學(xué)說，才似乎可以維持下去。相反地，愿意學(xué)習(xí)哲學(xué)推理的人，只可把一切哲學(xué)體系看作理性使用的歷史，看作訓(xùn)練他哲學(xué)才能的對象。

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