宗教的本質(zhì)

出版時(shí)間：2010-10-1 出版社：商務(wù)印書(shū)館作者：[德]費(fèi)爾巴哈頁(yè)數(shù)：75 譯者：王太慶
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內(nèi)容概要

本書(shū)是費(fèi)爾巴哈的一本重要書(shū)籍，作者在本書(shū)中進(jìn)一步論證了他的唯物主義思想，認(rèn)為人的依賴感是宗教的基礎(chǔ)。基督教認(rèn)為宗教是人生下來(lái)就有，自然而然地具有的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，自然是宗教最初的原始對(duì)象，從根本上揭示了宗教的本質(zhì)。

書(shū)籍目錄

宗教的本質(zhì)  一  二  三  四  五  六  七  八  九  一○  一一  一二  一三  一四  一五  一六  一七  一八  一九  二○  二一  二二  二三  二四  二五  二六  二七  二八  二九  三○  三一  三二  三三  三四  三五  三六  三七  三八  三九  四○  四一  四二  四三  四四  四五  四六  四七  四八  四九  五○  五一  五二  五三  五四  五五

章節(jié)摘錄

　　所謂有限原因或有限事物的連續(xù)無(wú)間的系列，古代的無(wú)神論者們認(rèn)為是一個(gè)無(wú)限的系列，有神論者們則認(rèn)為是一個(gè)有限的系列。這個(gè)系列和時(shí)間一樣，僅僅存在于思想之中，存在于人的觀念之中，時(shí)間中的一個(gè)瞬間和另一個(gè)瞬間是毫無(wú)間斷、毫無(wú)差別地連貫著的。實(shí)際上，這個(gè)因果系列的冗長(zhǎng)的單調(diào)性為事物的區(qū)別或個(gè)性所打斷、所揚(yáng)棄，個(gè)性是一種新的、獨(dú)立的、唯一的、最后的、絕對(duì)的東西。在自然宗教意義之下的圣水，誠(chéng)然是一個(gè)化合物，是一個(gè)依靠氫氣和氧氣的東西，然而同時(shí)也是一個(gè)新的、只像它自己的、新創(chuàng)的東西，其中氫和氧兩種元素的特性本身已經(jīng)消失、已被揚(yáng)棄。異教徒在他素樸的宗教心情里把月光當(dāng)作一種獨(dú)立的光崇拜，月光誠(chéng)然是一種派生而來(lái)的光，可是同時(shí)也是一種與直接的日光不同的獨(dú)特的光，一種由月球的阻擋而改變了的光——因而是一種若無(wú)月球即不存在的光，它的特性的根據(jù)，只是在月球里面。狗，在拜火教徒看來(lái)，是一種能服務(wù)的忠誠(chéng)動(dòng)物，所以拿來(lái)當(dāng)作一種行善的（因此是神圣的）東西在禱辭中稱頌；它誠(chéng)然是一個(gè)自然產(chǎn)物，并不由它自己、憑它自己而成為它之所以為它；可是同時(shí)卻只是狗自身，是這個(gè)生物，而不是別的，才具有那些值得崇拜的特點(diǎn)。我是否應(yīng)該因這些特點(diǎn)而仰視那最初的普遍原因而不顧狗呢？然而這個(gè)普遍的原因卻同樣地既是那與人為友的狗的原因，也是那與人為敵的狼的原因，并無(wú)分別；如果我要確保我自己的有較高合法性的存在，我是必須不顧這普遍的原因而取消狼的存在的。　　八　　顯示于自然之中的神圣實(shí)體（即神?！g者），并不是什么別的東西，就是自然本身，自然本身以一種神圣實(shí)體的姿態(tài)顯示于人，呈現(xiàn)于人，強(qiáng)加于人。古代墨西哥人的許多神中，也有一位鹽神①。這位鹽神給我們打開(kāi)了迷惘，以親切的方式使我們看出了一般的自然神的本質(zhì)。鹽（巖鹽）以它的經(jīng)濟(jì)效用、醫(yī)療效用、工業(yè)效用給我們描述出那有神論者所盛贊的自然的有用和恩惠，以它對(duì)眼睛和心情的效用，以它的色彩、它的光澤、它的透明表現(xiàn)出自然的美麗，以它的晶體結(jié)構(gòu)和形相表現(xiàn)出自然的和諧和規(guī)律性，以它之由相反的質(zhì)料組成，表現(xiàn)出自然之由相反的元素結(jié)合成一個(gè)整體——表現(xiàn)著一種結(jié)合，這種結(jié)合素來(lái)被有神論者認(rèn)為足以證明有一個(gè)異于自然的主宰自然者存在著，認(rèn)為這是一個(gè)顛撲不破的證明，因?yàn)樗麄冇捎诓徽J(rèn)識(shí)自然而不知道正是這些相反的質(zhì)料或本質(zhì)自己互相吸引，彼此憑借自己結(jié)成一個(gè)整體。那么鹽神是什么東西呢？這一位領(lǐng)域、存在、啟示、作用和特性都包含在鹽里面的神，究竟是個(gè)什么東西呢？

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用戶評(píng)論 (總計(jì)24條)

作者在本書(shū)中進(jìn)一步論證了他的唯物主義思想，認(rèn)為人的依賴感是宗教的基礎(chǔ)?；浇陶J(rèn)為宗教是人生下來(lái)就有，自然而然地具有的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，自然是宗教最初的原始對(duì)象
關(guān)于宗教的哲學(xué)玄思，體現(xiàn)了費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想。看完此書(shū)，可更好地理解人與自然的關(guān)系、人與自身心理/意識(shí)/精神的關(guān)系以及宗教對(duì)于人的意義。
內(nèi)容很深刻，對(duì)作者宗教的本質(zhì)是自然崇拜的看法很認(rèn)同
商務(wù)印刷的漢譯名著都物超所值
我們真的懂費(fèi)爾巴哈嗎？費(fèi)爾巴哈要偉大得多！
敘述嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容翔實(shí)，觀點(diǎn)鮮明，值得一讀，引人深思。
畢業(yè)論文用書(shū)，應(yīng)該還是挺好的。
書(shū)的質(zhì)量很好，很薄，內(nèi)容有點(diǎn)難
很喜歡，又買第二批了，呵呵
老師推薦的，建議喜歡哲學(xué)的讀讀
還沒(méi)有看，是正版，內(nèi)容這里還暫時(shí)不知道，比較薄
書(shū)是大家的經(jīng)典，出版社商務(wù)印書(shū)館是我心中十分尊重的出版社，很放心，字體稍嫌小點(diǎn)。是經(jīng)典
好書(shū)，值得擁有，值得閱讀。
全書(shū)基本是對(duì)神的贊美，讀來(lái)感覺(jué)一般，信教者可以讀
還沒(méi)讀，不過(guò)應(yīng)該不錯(cuò)的
商務(wù)館的書(shū)，質(zhì)量不錯(cuò)
作為馬克思主義哲學(xué)兩大直接來(lái)源（援引我大學(xué)時(shí)代學(xué)的一點(diǎn)知識(shí)：黑格爾、費(fèi)爾巴哈）的哲學(xué)家之一，這是我讀的第一本費(fèi)爾巴哈的書(shū)。很奇怪作為老牌文史哲名著的出版社，商務(wù)直到2010年才首次出版此書(shū)的譯本。譯者1999年已經(jīng)去世了。我買的是2013年版。費(fèi)爾巴哈終究是一兩百年前生活的人物，著作今天讀起來(lái)已經(jīng)有點(diǎn)顯古舊，類似于我以前看看康德著作的感覺(jué)。好在哲學(xué)領(lǐng)域，不像科學(xué)領(lǐng)域那樣飛速發(fā)展，至今看看還是有點(diǎn)收益。不過(guò)要融會(huì)貫通，吸收其精髓，恐怕要讀很多遍才行了。
我很羞愧，自己居然沒(méi)注意購(gòu)物車有了，居然重復(fù)買了這本書(shū)，退貨還有付郵費(fèi)，算了，自認(rèn)倒霉。前次評(píng)價(jià)還在，只能說(shuō)，費(fèi)爾巴哈的書(shū)，閱讀起來(lái)夠費(fèi)勁了。
沒(méi)有說(shuō)到什么實(shí)質(zhì)性的東西，價(jià)格與書(shū)的內(nèi)容比貴了
　　很直率的一本書(shū)，書(shū)中能看出作者的勇氣和坦誠(chéng)。
　　
　　作者所持的自然觀，致使其認(rèn)為宇宙和萬(wàn)物都出于無(wú)序和偶然。這樣的觀點(diǎn)不是很令人絕望嗎？可是，即使是絕望，作者也勇敢的堅(jiān)持了它，因?yàn)檫@是他認(rèn)為的真理。多么可愛(ài)的娃。
　　
　　書(shū)中有的地方簡(jiǎn)直直率得可愛(ài)，在地鐵上曾看著看著忍不住就笑了出來(lái)～
　　
　　的確，我們的認(rèn)知是有限的，我們的感官是有限的，我們的理性是有限的。但若讓我不用這些有限的東西去思考，而完全靠想象和自我麻痹去“體驗(yàn)”，我怕是更情愿待在這個(gè)始于絕望無(wú)序的世界里。
　　看到書(shū)名的時(shí)候，以為是對(duì)宗教本質(zhì)的探討；仔細(xì)一看，原來(lái)是站在唯物主義的立場(chǎng)批判有神論。且不說(shuō)有神論是對(duì)是錯(cuò)，一個(gè)事物先從支持它和批判它的兩個(gè)角度進(jìn)行分析，再得出結(jié)論也不遲。
　　好久沒(méi)看哲學(xué)類書(shū)籍了，開(kāi)始讀起來(lái)有些進(jìn)入不了狀態(tài)，后來(lái)越發(fā)感覺(jué)酣暢淋漓。讀完，印象比較深刻的是作者對(duì)以下三個(gè)問(wèn)題的探討：
　　宗教的本質(zhì)。人的信賴感是宗教的基礎(chǔ)。作者提出四種宗教的本質(zhì)。本質(zhì)一是不依靠人的本質(zhì)的實(shí)體，亦即那不具人的本質(zhì)、人的特性、人的個(gè)性的實(shí)體，真正說(shuō)來(lái)，就是自然；本質(zhì)二是認(rèn)為萬(wàn)物都源自一個(gè)完滿的實(shí)體；本質(zhì)三是人有一些限制，而這些限制至少是人站在宗教立場(chǎng)上想象到、感覺(jué)到的限制；本質(zhì)四是對(duì)于自然中上帝智慧的宗教景慕，只不過(guò)是一時(shí)的狂熱；它只是對(duì)于手段而發(fā)，一反省到自然的目的時(shí)，使銷歇了。
　　祈禱。一提到宗教必然會(huì)想到祈禱。作者認(rèn)為，獨(dú)立于人的意志的東西，使宗教在對(duì)象方面（客觀方面）依賴上帝的意志，在人的方面（主觀方面），則依賴于祈禱。其實(shí)，人可以通過(guò)供奉手段來(lái)賄賂和左右神；那么，神也就具備了人的個(gè)性與特質(zhì)?！耙粋€(gè)人憑借著上帝做的事，實(shí)際上就是他自己所做的事”。
　　目的論的秘密。認(rèn)為自然是個(gè)有靈性的實(shí)體，這個(gè)犯了個(gè)錯(cuò)誤，因?yàn)橐庵竞屠碇窃谌丝磥?lái)是自然地原動(dòng)力或原因，因?yàn)樽匀坏責(zé)o目的的作用在他的理智之光中對(duì)于他成了有所為的作用，成了目的。作者詳細(xì)地區(qū)分了自然秩序、目的性和合法性中的天意與宗教的天意的區(qū)別，很深刻。
　　個(gè)人以為，書(shū)從第40開(kāi)始到最后的批判內(nèi)容尤其精彩，喜歡哲學(xué)的人完全可以獲得思辨快樂(lè)。
理性主義者的荒謬之處在于武斷地認(rèn)為只有理性才是可靠的。這一點(diǎn)兒也不可愛(ài)，只是愚蠢罷了。一個(gè)笨賊拿一根黃瓜就敢搶銀行，然后慘遭失敗，這或許貌似很可愛(ài)，但也還是犯罪啊，有什么可喜愛(ài)的呢？只有可憎可恥而已。
完全靠想象和自我麻痹去“體驗(yàn)”，這并不是一切宗教的共同點(diǎn)，而只是神秘主義宗教的共同點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈之流不遺余力攻擊的基督信仰，恰恰是反對(duì)神秘主義不可知論的，對(duì)此他自己完全搞錯(cuò)了，還說(shuō)別人錯(cuò)，倒是也蠻可笑的。
言之有理。
已體驗(yàn)這種快樂(lè)

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