普通認(rèn)識(shí)論

前言

在一套自然科學(xué)的叢書中競(jìng)包括——實(shí)際上是開始于——一本哲學(xué)著作，這可能會(huì)使人們感到奇怪。當(dāng)然，如今人們普遍地一致認(rèn)為，哲學(xué)和自然科學(xué)是完全相容的，但是若要承認(rèn)認(rèn)識(shí)論具有如此突出的地位，那就不僅意味著這兩個(gè)領(lǐng)域是相容的，而且意味著它們之間存在著一種自然的聯(lián)系。因此，只有它們之間這種相互依存和相互滲透的密切聯(lián)系確實(shí)真正存在，才能證明把這本書包含在自然科學(xué)叢書中是合理的。在沒有預(yù)示要說(shuō)的東西之前，作者想首先解釋一下自己關(guān)于認(rèn)識(shí)論和各門科學(xué)之間相互關(guān)系的觀點(diǎn)，從而在開始時(shí)就說(shuō)清楚本書所遵循的方法。在我看來(lái)——我在其他場(chǎng)合已經(jīng)表達(dá)過(guò)這種看法而且也不厭其煩地重述這個(gè)觀點(diǎn)——哲學(xué)不是在各門單個(gè)學(xué)科之外或之上的一門獨(dú)立的科學(xué)。毋寧說(shuō)，哲學(xué)的要素存在于一切科學(xué)之中；哲學(xué)是它們的真正靈魂，而且只有借助于哲學(xué)它們才成為科學(xué)。任何特殊領(lǐng)域中的知識(shí)必須預(yù)設(shè)一套非常普遍的原則，并與這些原則相適應(yīng)，否則它就不成其為知識(shí)。

內(nèi)容概要

　　在一套自然科學(xué)的叢書中競(jìng)包括——實(shí)際上是開始于——一本哲學(xué)著作，這可能會(huì)使人們感到奇怪。當(dāng)然，如今人們普遍地一致認(rèn)為，哲學(xué)和自然科學(xué)是完全相容的，但是若要承認(rèn)認(rèn)識(shí)論具有如此突出的地位，那就不僅意味著這兩個(gè)領(lǐng)域是相容的，而且意味著它們之間存在著一種自然的聯(lián)系。

作者簡(jiǎn)介

作者：（德國(guó)）石里克 譯者：李步樓

書籍目錄

英譯者緒言注釋和參考文獻(xiàn)第一部分 知識(shí)的性質(zhì)1．認(rèn)識(shí)論的意義2．日常生活中的認(rèn)知3．科學(xué)中的認(rèn)知4．通過(guò)意象的認(rèn)知5．通過(guò)概念的認(rèn)知6．定義的界限7．蘊(yùn)涵定義8．判斷的性質(zhì)9．判斷和認(rèn)知10．何為真理?11．定義、約定和經(jīng)驗(yàn)判斷12．知識(shí)不是什么13．關(guān)于知識(shí)的價(jià)值第二部分 思維問題14．知識(shí)的相互聯(lián)系15．嚴(yán)格推理的分析性質(zhì)16．對(duì)分析的懷疑論思考17．意識(shí)的統(tǒng)一性18．心理的與邏輯的關(guān)系19．關(guān)于自明性20．所謂內(nèi)在知覺21．證實(shí)第三部分 實(shí)在問題A．對(duì)實(shí)在的設(shè)定22．對(duì)這個(gè)問題的表述23．對(duì)實(shí)在問題的素樸觀點(diǎn)和哲學(xué)觀點(diǎn)24．實(shí)在的時(shí)間性25．自在之物和內(nèi)在論觀念26．對(duì)內(nèi)在論觀點(diǎn)的批評(píng)a．未被感知的對(duì)象1．作為實(shí)在的未被感知的事物2．作為非實(shí)在的未被感知的事物b．多個(gè)體感知的對(duì)象B．對(duì)實(shí)在的知識(shí)27．本質(zhì)和“現(xiàn)象28．時(shí)間的主觀性29．空間的主觀性30．感覺質(zhì)的主觀性31．量的知識(shí)和質(zhì)的知識(shí)32．物理的和心理的33．再論心一物問題34．對(duì)平行論的責(zé)難35．一元論、二元論和多元論C．實(shí)在知識(shí)的有效性36．思維與存在37．認(rèn)知與存在38．有純直觀嗎?39．有純思維形式嗎?40．關(guān)于范疇41．關(guān)于歸納知識(shí)人名索引主題索引

章節(jié)摘錄

看來(lái)，很明顯，必須把這個(gè)問題作為出發(fā)點(diǎn)。因此，尤其令人感到奇怪的是，把這個(gè)問題放在適當(dāng)位置并恰當(dāng)?shù)丶右宰⒁獾娜司故悄敲吹南∩?。事?shí)上，很少有著作家對(duì)這個(gè)問題給予清楚的、肯定的、有效的回答。原因當(dāng)然是，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，“知識(shí)”這個(gè)詞的意義似乎非常明顯因而不需作更具體、更仔細(xì)的闡釋。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直從來(lái)就沒有發(fā)生過(guò)對(duì)這個(gè)詞作嚴(yán)格、確切的定義這樣的問題。誠(chéng)然，如今的確有許多非常熟悉的概念使用起來(lái)無(wú)需作出特別的定義。當(dāng)我說(shuō)“我知道某事”時(shí)，我所說(shuō)的話似乎就像我說(shuō)“我看到某種東西”或“我聽到某種東西”那樣具有平平常常的意義。在許多情況下，這是對(duì)的。當(dāng)一個(gè)醫(yī)生說(shuō)他知道一種疾病的原因是某種細(xì)菌，或者當(dāng)一個(gè)化學(xué)家說(shuō)他知道一種氣體是氦時(shí)，人人都知道他們說(shuō)的是什么意思。在這里誰(shuí)也不會(huì)感到需要作進(jìn)一步的解釋。但是，可能會(huì)有這樣的情況：許多人都以為自己十分清楚地了解這個(gè)詞的意義，但是他們所了解的卻是完全錯(cuò)誤的，在這種情況下，對(duì)“知識(shí)”這個(gè)詞作出更確切的定義和闡釋就成為絕對(duì)必要的了。事實(shí)上，我們馬上就會(huì)看到，大多數(shù)思想家所心照不宣地設(shè)定的認(rèn)識(shí)概念并不是一個(gè)在哲學(xué)上可靠的向?qū)?。我們每個(gè)人所了解的與“看”和“聽”這些詞相聯(lián)系的意義對(duì)于日常生活的目的來(lái)說(shuō)是非常確切的；但對(duì)于視、聽、知覺的研究來(lái)說(shuō)就必須使這種意義更為精確。同樣，認(rèn)識(shí)論首先必須明確地規(guī)定“知識(shí)”這個(gè)詞到底標(biāo)示什么特殊的過(guò)程。

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