邏輯大全

前言

奧卡姆是中世紀著名哲學家和邏輯學家，唯名論的主要代表人物之一。他出生于英國蘇萊郡的奧卡姆村。關于他出生的日期，沒有準確的記載，說法不一，一種說法是在1280到1285年之間，一種說法是在1290至1300年之間，根據(jù)中國大百科全書哲學卷的說法，則是在1300年左右。關于他去世的時間，看法比較一致，即大約在1349或1350年。關于奧卡姆的生平，人們知道得很少。根據(jù)一般的記載，他早年加入了天主教方濟各會，在牛津大學學習，大約在1318年獲得神學學士學位。這以后他又用了兩年的時間修完了神學碩士學位所要求的全部課程，但是一直沒有獲得碩士學位，這與牛津大學校長路特維爾（John Luttewell）對他持反對意見有很大關系。路特維爾從奧卡姆寫的《論辯注釋》中挑選出他認為有異端傾向的56段送交阿維農(nóng)教廷審查。1324年，奧卡姆受傳來到阿維農(nóng)教廷，為受到的指控進行辯護。審判過程進展得非常緩慢，奧卡姆在阿維農(nóng)一待就是四年。在此期間，他認識了方濟各會中兩個著名的人物，一個是當時方濟各會的總會長邁克爾·西塞那（Michael Cesena），另一個是伯納格拉蒂亞（Bonagratia）。他們當時也在那里受審答辯，罪名是與教皇唱反調(diào)，主張福音絕對貧困論。

內(nèi)容概要

　　內(nèi)容簡介：關于奧卡姆的生平，人們知道得很少。根據(jù)一般的記載，他早年加入了天主教方濟各會，在牛津大學學習，大約在1318年獲得神學學士學位。這以后他又用了兩年的時間修完了神學碩士學位所要求的全部課程，但是一直沒有獲得碩士學位，這與牛津大學校長路特維爾（John Luttewell）對他持反對意見有很大關系。路特維爾從奧卡姆寫的《論辯注釋》中挑選出他認為有異端傾向的56段送交阿維農(nóng)教廷審查。

作者簡介

作者：（英國）奧卡姆（Occam.W.） 譯者：王路

書籍目錄

上篇 詞項理論1．論一般詞項2．論詞項的三種含義3．論聲音表達的詞項和思想中的詞項的相應性4．論范疇詞和助范疇詞5．論不是同義詞的具體的名和抽象的名6．論是同義詞的具體的名和抽象的名7．對抽象的名和具體的名的正確說明8．論具體的名和抽象的名的第三種方式9．論具體的名和抽象的名的第四種方式10．論含蓄的名和絕對的名11．論第一指定的名和第二指定的名12．論第一意向的名和第二意向的名13．論一義詞項和多義詞項14．論普遍的東西15．普遍的東西不是心外的東西16．駁斥司各托對普遍的東西的說明17．回答反對意見18．論一般的五種普遍的東西19．論個體20．論屬21．論種22．論種和屬的比較23．論種差24．論固有屬性25．論偶性26．論定義27．論描述28．論描述定義29．論被定義項30．論主項31．論謂項32．論固有和在之中33．論意義34．論劃分35．論整體36．論對立37．論感受38．論是39．論40．論范疇41．論范疇的區(qū)別42．論實體43．論實體的特性44．針對現(xiàn)代人的觀點論量45．回答反對意見46．論量這個范疇中的東西47．論量的特性48．論符合一般意見的量49．論符合亞里士多德觀點的關系50．代表亞里士多德的觀點的論證51．回答反對意見52．論關系范疇中的東西53．論關系詞的特性54．論符合其他人意見的關系55．論質(zhì)這個范疇56．論根據(jù)其他人意見的質(zhì)57．論活動58．論遭受59．論何時60．論何處61．論狀態(tài)62．論具有63．論指代64．論指代的劃分65．論必須如何區(qū)別詞項的指代66．回答反對意見67．論實質(zhì)指代68．論簡單指代69．論人稱指代70．論人稱指代的劃分71．論確切指代的規(guī)則72．回答反對意見73．論僅僅模糊的指代74．論模糊和周延的指代75．帶有“開始”和“兩度”這樣的表達式的問題76．論關系詞的指代77．論不恰當?shù)闹复缕?命題1．論命題的一般分類2．單稱非模態(tài)命題的真所要求的條件3．不定命題和特稱命題的真所要求的條件4．論全稱命題5．論符號只涵蓋兩個事物的全稱命題6．論符號涵蓋了整體部分(即帶有“整個”這個符號)的全稱命題7．論過去時和將來時命題8．如何發(fā)現(xiàn)一個其端項之一處于間接格的命題何時為真何時為假……

章節(jié)摘錄

像下面這樣的命題是或然的：“實體是有量的”；“所有火都是熱的”；“人笑”。而像下面這樣的命題是必然的：“每個人都是可能受戒律的影響的”；“每個物體都是可動的”；“每個人都是能笑的”。也就是說，當使有關主項具有存在性的命題是真的時，這些命題不能是假的；但是這并不是說它們等價于表達可能性的模態(tài)命題。例如，“每個人是能笑的”等價于“每個人都能笑”。在第二個命題中，主項被看作是它所是的東西。（這樣，就限制了一種幼稚的反對意見。）第一組命題之所以是或然的（也就是說，當相應的命題是真的時它們之所以能夠是假的），原因在于上帝能夠創(chuàng)造一個對象而不同時創(chuàng)造一個與它不同的實體。至少當前者是在先的而后者是在后的時，上帝能夠這樣做。總之，應該說，固有屬性，正像我們一直使用這個詞那樣（這里，固有屬性是一種與其他普遍的東西不同的普遍的東西），是一種可以以說明是什么的方式謂述某個種并與它可以互換的意向。它肯定地或否定地表達主項所表示的事物的某種外在的東西。然而，外在的東西不一定是心靈之外的并且存在于事物本性中的某個實體物。它可以是本性上可謂述的東西，或者它可以是一個在心靈中存在或能夠在心靈中存在的命題。關于感受（即以第二種本質(zhì)性質(zhì)模式謂述主項的普遍的東西）也是如此；它們不是心靈之外的實體所固有的東西。否則，一種感受就不能謂述某種東西，它也不能是一個證明中結論的謂詞；這兩點對于感受都是有效的。我們必須承認，一種感受是心靈的一種意向。

后記

十幾年前研究中世紀邏輯，開始斷斷續(xù)續(xù)翻譯奧卡姆的《邏輯大全》。后來整理成書，交給商務印書館。20世紀90年代后期，我開始正式發(fā)表關于“是”與“真”的看法。從商務印書館要回書稿，重新校閱一遍，統(tǒng)一了關于“是”的翻譯，并加了一些注釋，寫了“譯者序”。如今又有很多年過去了。經(jīng)過考慮，還是用98年寫的那個序。感謝徐奕春先生十分細致的編輯加工以及諸多勞作！感謝商務印書館所有為本書的出版付出辛勞的同志！

編輯推薦

《邏輯大全》是漢譯世界學術名著叢書之一。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    邏輯大全 PDF格式下載

---