耶穌傳

前言

本書著者歐內(nèi)斯特·勒南（Ernest Renan，1823.2.28-1982.10.2）是19世紀(jì)法國著名哲學(xué)家、歷史學(xué)家和宗教學(xué)家。早年曾在家鄉(xiāng)的神學(xué)院學(xué)習(xí)，22歲時因信仰危機背棄天主教，成年后在政治上和信仰上傾向于自由主義，宗教上傾向于懷疑論。著有《宗教歷史研究》（1857）、《道德批判短論》（1859）、《基督教起源的歷史》（共8卷，1863～1883）、《科學(xué)的未來》（1891）等，表達出以歷史原則和人文主義方法研究宗教的心得和感受?！兑d傳》是《基督教起源的歷史》的第1卷，1863年6月23日首版于巴黎。它一經(jīng)問世便引起巨大反響，不到4個月就售出6萬冊，一年內(nèi)重印10次。它很快被譯成多種語言：1864年譯成意大利語，1865年譯成西班牙語，1864年、1865年譯成英語，1870年、1897年、1904年、1927年又多次重譯為英語。它帶來一場前所未有的評判風(fēng)暴，半個世紀(jì)后，僅法語、英語、德語、俄語和意大利語的評論著作即達180多部。這種轟動效應(yīng)來自著者離經(jīng)叛道的學(xué)術(shù)立場?！兑d傳》出自一位受過法國天主教的最佳訓(xùn)練卻反叛了教會者之手，深深觸怒了正統(tǒng)派信徒，以致在一個頻頻發(fā)現(xiàn)“教士即仇敵”的自由主義時代，它成為讀者們?nèi)琊囁瓶实陌割^讀物。

內(nèi)容概要

　　19世紀(jì)，隨著工業(yè)革命，超自然主義、神秘性被動搖，耶穌的真實性和地位也受到懷疑。人們更愿意以理性和經(jīng)驗為基礎(chǔ)去認(rèn)識宗教傳統(tǒng)的價值，而勒南1863年出版的《耶穌傳》滿足了人們的這一需要。該書出版后引起巨大反響，一年內(nèi)重印10次，并很快被翻譯成多國文字?！　≡凇兑d傳》里，勒南以理性主義的態(tài)度，讓我們看到了與福音書記載的完全迥異的純?nèi)祟愋蜗蟮囊d。粗略來看，古今學(xué)者對于耶穌的解釋主要有三種：一、耶穌是兼具神人二性的上帝之子，是世人的救主，這是基督教的正統(tǒng)教義。二、耶穌既非神也非人，而是幾部福音書的作者，即一些凝聚了初期基督徒普遍愿望的文化人。三、耶穌不是神，而是人，是在歷史上確曾生活過的真實人物，是基督教的偉大創(chuàng)立者。勒南的《耶穌傳》即是這派學(xué)者的早期代表作之一?！　≡诶漳系拿枋鲋?，耶穌沒有降生在馬廄里，不是瑪利亞受圣靈感孕而生。他出生在一個平民家庭，父親和母親都是地位卑微的人，是靠勞動謀生的工匠。他從小接受的教育也和普通的孩子沒什么兩樣，唯一不同的是他比一般的孩子表現(xiàn)出更多更強的愛心。成年后，他并沒有認(rèn)為自己是上帝的化身，完全按照一個純粹的人的方式做事待人。在他身上也有懼怕的弱點，傳教過程中也有過動搖和妥協(xié)。在耶穌遭到最后審判，被釘于十字架時，他真正的自我一度蘇醒，說他在園子里的極度痛苦乃是對十字架之路產(chǎn)生了重大疑問的表現(xiàn)……這哪里是萬能的救世主，高居于凡人之上，不食人間煙火的上帝之子？完全是一個富有七情六欲的純粹的人。甚至耶穌的復(fù)活，也不過是抹大拉的瑪麗亞的美麗幻覺，出自她“強有力的想象”和“愛的神圣力量”。　　就這樣，勒南徹底否定了耶穌的神性，把他還原成一個有血有肉的凡人。但勒南沒有否定耶穌作為一個偉大宗教創(chuàng)立者的身份，認(rèn)為他具有至高的人格力量，他是用他自己的道德力量、他的智慧獲得了信徒的尊敬和崇拜。但必須看到，作為“自由新教徒”的勒南不可能忘記他的宗教信徒的責(zé)任，他撰寫《耶穌傳》的目的不是為了否定基督教的根本教義和普世使命，而是為了拯救基督教在新的時代面臨的危機，以便在一個更加理性、更加科學(xué)的時代，為基督教爭得一個更加牢固的理論基礎(chǔ)，重新喚起人們對它的崇拜熱情。

作者簡介

作者：（法國）歐內(nèi)斯特·勒南 譯者：梁工

書籍目錄

英文版導(dǎo)言獻給我姊亨利雅達的純潔靈魂導(dǎo)論：本書歷史的資料來源1  耶穌在世界史上的地位2  耶穌的童年和青年——他最初的印記3  耶穌所受的教育4  耶穌成長的思想環(huán)境5  耶穌的初期教訓(xùn)，圣父和純粹宗教的觀念，初期門徒6  施洗者約翰——耶穌對約翰的請求，他在猶底亞沙漠中的住所——約翰為耶穌施洗7  耶穌“上帝之國”觀念的發(fā)展8  耶穌在迦百農(nóng)9  耶穌的門徒10  湖畔講道11  接納窮人的上帝之國12  約翰在獄中的重任——約翰之死——約翰派與耶穌派的關(guān)系13  在耶路撒冷的最初嘗試14  耶穌與異教徒和撒瑪利亞人的交往15  耶穌傳說的最初演變——他本人對其超自然性質(zhì)的看法16  耶穌的奇跡17  耶穌“上帝之國”觀念的明確形成18  耶穌的體制19  耶穌熱情升華的過程20  耶穌的敵對者21  耶穌最后一次去耶路撒冷22  耶穌之?dāng)车年幹\23  耶穌的最后一周24  耶穌的被捕與受審25  耶穌之死26  耶穌在墳?zāi)怪?7  耶穌之?dāng)车拿\28  耶穌事業(yè)的基本性質(zhì)中外譯名對照表

章節(jié)摘錄

他被稱為耶穌，此名是約書亞的變體。這本是一個普普通通的名字，然而，后人自然會從中發(fā)現(xiàn)神秘意義，以及對耶穌救主特性的暗示?；蛟S他像所有神秘者一樣，也在這方面抬高了自己。一個孩童被賦予本無奧義的名字，卻因此擔(dān)負(fù)起偉大的使命，這種記載在歷史上屢見不鮮。具有熱烈性格的人絕不愿從那些與自己有關(guān)的事物中看到任何機遇。上帝為他們規(guī)范了一切，即使在最無關(guān)緊要的場合中，他們也能發(fā)現(xiàn)最高意志的朕兆。加利利是一個多民族混居區(qū)，其名稱即含有“混居區(qū)”之意。在耶穌時代，這個省份居住著除猶太人之外的許多異族人（腓尼基人、敘利亞人、阿拉伯人，甚至希臘人）。在這些多民族混居的鄉(xiāng)村，皈依猶太教的人是絕不鮮見的。所以，我們無須在這里提出任何涉及種族的問題，并試圖搞清楚那對消除人類血統(tǒng)差異作出了最大貢獻的人靜脈里流的是什么血。耶穌來自平民階層。父親約瑟和母親馬利亞都是地位卑微的人，是靠勞動謀生的工匠——在近東地區(qū)，這種境遇十分常見：既不安逸也不貧困。在這樣的鄉(xiāng)村中，生存方式極其簡單，無需舒適生活必備的一切，它使富人的特權(quán)幾乎無用，而使人們都自甘貧苦。另一方面，即使那些一無所缺的人家，也絕無藝術(shù)的、為物質(zhì)生活之優(yōu)雅增添情趣的欲望。除了伊斯蘭教徒帶來的破爛不堪、令人厭惡的東西之外，耶穌時代的拿撒勒城與其今日面貌或許幾無區(qū)別。從那些分割著房屋的石鋪路巷和小十字街中，我們能看到耶穌童年時玩耍過的街道。約瑟的住房無疑很像那些破敝的店鋪，光線由屋門射入。

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