生態(tài)美學導論

前言

　　曾有學者詢問我們：生態(tài)美學到底在哪些方面有新的突破？我們的回答是，生態(tài)美學的產(chǎn)生不僅是一種時代與現(xiàn)實的需要而且還是當代美學學科全方位的突破，具有嶄新的革命意義。大體說來我們將這種突破概括為六個方面：　　首先是美學的哲學基礎的突破。由傳統(tǒng)認識論過渡到唯物實踐存在論，并由人類中心主義過渡到生態(tài)整體主義。眾所周知，人與自然的關系是最基本的哲學關系。長期以來，由于歷史的原因，我國美學界在這個基本的哲學問題上一直還處于前馬克思主義哲學階段，也就是傳統(tǒng)認識論階段。我國實踐美學的倡導者力主“美學科學的哲學基本問題是認識論問題”，所謂美則是“人的本質(zhì)力量的對象化”①等等。其實馬克思早在1844年至1845年間就已經(jīng)突破了這種傳統(tǒng)認識論與人類中心主義的哲學觀，而力主從人的感性的實踐的角度去理解事物并從“內(nèi)在尺度”與“種的尺度”相統(tǒng)一的角度來闡釋美的規(guī)律。

內(nèi)容概要

　　是國內(nèi)首部以有中國特色社會主義生態(tài)文明理論為指導，綜合中西古今資源，全面論述生態(tài)美學這一嶄新美學理論形態(tài)的論著，全書論述了生態(tài)美學的產(chǎn)生、理論指導、中西資源、理論內(nèi)函以及發(fā)展路徑。

作者簡介

　　曾繁仁，山東大學文藝美學研究中心主任、教授，兼任教育部社會科學委員會委員、中華美學學會副會長、中國中外文藝理論學會副會長。長期從事美學與文藝學的教學科研工作，著有《西方美學論綱》、《走向21世紀的審美教育》、《美學之思》、《當代生態(tài)存在論美學論稿》、《轉(zhuǎn)型期的中國美學》等論著。

書籍目錄

導言：生態(tài)美學的研究意義、研究現(xiàn)狀與研究方法一 生態(tài)美學的研究意義二 中國當代生態(tài)美學的發(fā)展歷程三 代表性論著四 今后生態(tài)美學的建設與發(fā)展五 研究方法第一編 生態(tài)美學的產(chǎn)生第一章 生態(tài)美學產(chǎn)生的經(jīng)濟社會背景一 人類已經(jīng)走在交叉路口上——人類由工業(yè)文明過渡到生態(tài)文明覺醒的開始二 《增長的極限》——人類應該選擇另一種發(fā)展模式三 人與自然的嶄新關系——從“祛魅”到部分“復魅”四 我們已處于后工業(yè)文明時代——生態(tài)文明時代五 生態(tài)文明建設對中國的現(xiàn)實緊迫性第二章 生態(tài)美學產(chǎn)生的哲學與文化背景一 由人類中心主義到生態(tài)整體的轉(zhuǎn)型二 海德格爾存在論哲學的提出——由傳統(tǒng)認識論到當代存在論的轉(zhuǎn)型第三章 生態(tài)美學產(chǎn)生的文學背景一 現(xiàn)代生態(tài)批評產(chǎn)生的文學基礎二 文學生態(tài)批評產(chǎn)生與發(fā)展的歷程三 生態(tài)批評的原則與主要特征四 生態(tài)女性主義與生態(tài)女性文學批評第二編 生態(tài)美學的理論指導一 馬克思、恩格斯唯物實踐存在論的生態(tài)理論二 中國當代社會主義創(chuàng)新理論中有關生態(tài)文明的三 當代西方馬克思主義在生態(tài)理論建設中的基本貢獻第三編 生態(tài)美學的西方資源一 西方18世紀以來的生態(tài)美學資源三 西方20世紀興起的環(huán)境美學與生態(tài)美學四 生態(tài)神學與對《圣經(jīng)》的生態(tài)美學解讀第四編 生態(tài)美學的中國資源第六章 《周易》與儒家的生態(tài)審美智慧一 孔子與其他儒家代表人物的古典生態(tài)智慧與二 《周易》中“生生為易”的生態(tài)審美智慧第七章 道家與佛教的生態(tài)審美智慧一 道家的生態(tài)審美智慧二 佛家的生態(tài)審美智慧第八章 中國傳統(tǒng)繪畫藝術中的生態(tài)審美智慧一 “國畫”是一種中國特有的“自然生態(tài)藝術二 “國畫”在繪畫的透視上運用一種特有的異于西方“人類中心主義焦點透視”的“散點透視法”三 “國畫”的“氣韻生動”的重要美學原則是將大自然作為有生命的靈性之物加以描繪四 “國畫”特有的“外師造化，中得心源”的創(chuàng)作原則來源于中國古代生態(tài)智慧“天人合一”的思想五 “國畫”所追求的“可行、可望、可游、可居”的藝術目標符合人與自然和諧的精神六 “國畫”的“意在筆先，寄興于景”充分展示了人與自然的友好關系第五編 生態(tài)美學的內(nèi)涵第九章 生態(tài)美學的內(nèi)涵(上)：生態(tài)存在論美學觀一 馬克思實踐存在論哲學的指導二 生態(tài)存在論美學觀的內(nèi)涵三 中國古代的生態(tài)存在論審美智慧四 生態(tài)存在論視野中的環(huán)境美學第十章 生態(tài)美學的內(nèi)涵(中)：研究對象與研究方法一 生態(tài)美學的研究對象——生態(tài)系統(tǒng)的審美二 生態(tài)美學研究的生態(tài)現(xiàn)象學方法第十一章 生態(tài)美學的內(nèi)涵(下)：生態(tài)美學的基本范疇一 生態(tài)審美本性論二 “詩意地棲居”三 四方游戲說四 家園意識五 場所意識六 參與美學七 生態(tài)文藝學八 生態(tài)審美的兩種形態(tài)：陰柔的安康之美與陽剛的自強之美九 生態(tài)審美教育第六編 生態(tài)美學的文學作品解讀第十二章 生態(tài)美學的中國作品解讀一 《詩經(jīng)》的生態(tài)美學解讀二 回望家園：《額爾古納河右岸》的生態(tài)美學解讀第十三章 生態(tài)美學的外國文學作品解讀一 英國《查泰萊夫人的情人》的生態(tài)美學解讀二 《白鯨》的生態(tài)美學解讀第七編 生態(tài)美學建設的反思一 關于生態(tài)美學的學科建設的反思二 必須將生態(tài)美學的哲學基礎牢牢地奠定在生態(tài)存在論哲學觀之上三 生態(tài)美學與環(huán)境美學的關系四 生態(tài)美學的今后發(fā)展五 關于生態(tài)美學建設的中國化之路主要參考書目索引后記

章節(jié)摘錄

　　提出問題、進行反思，但也出現(xiàn)了矯枉過正的“反現(xiàn)代化、反工業(yè)化、反生產(chǎn)力、反科技”的錯誤思潮，甚至有人提出倒退到中世紀，這不僅是錯誤的，而且也是不現(xiàn)實和行不通的。有些人夸大其辭地說我們現(xiàn)在生活的美好程度不見得比英國中世紀的農(nóng)民好，這是嚴重脫離現(xiàn)實生活的囈語。其實我國大部分農(nóng)村的生活一直是非常艱苦的，直到近年來才有所改善，更不要說回到生產(chǎn)力極為低下的中世紀了。因此，在生態(tài)環(huán)境問題上還是應該保持清醒冷靜的頭腦。　　第二階段，20世紀80年代之后，提出發(fā)展和環(huán)境同步、經(jīng)濟增長與環(huán)境壓力反比的思路，這就是德國學者胡伯（Huber）提出的“生態(tài)現(xiàn)代化”的理論。所謂生態(tài)現(xiàn)代化指現(xiàn)代化與自然環(huán)境的一種互利耦合，是全世界現(xiàn)代化的生態(tài)轉(zhuǎn)型。歐美等發(fā)達國家已大體做到了這一點，基本實現(xiàn)了經(jīng)濟增長速度超過了環(huán)境壓力的增長?！　〉谌A段，以中國為代表的發(fā)展中國家走向生態(tài)現(xiàn)代化之路。我們在經(jīng)濟高速增長中，在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，同時也要走生態(tài)現(xiàn)代化之路。也就是說，在“工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防、科技”四個現(xiàn)代化之外，再加一個“生態(tài)現(xiàn)代化”，即五個現(xiàn)代化。計劃到2050年左右基本實現(xiàn)這一目標，使我國經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境退化完全脫鉤，人居環(huán)境完全達到主要發(fā)達國家水平。

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