生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論

前言

　　曾有學(xué)者詢問我們：生態(tài)美學(xué)到底在哪些方面有新的突破？我們的回答是，生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生不僅是一種時(shí)代與現(xiàn)實(shí)的需要而且還是當(dāng)代美學(xué)學(xué)科全方位的突破，具有嶄新的革命意義。大體說來我們將這種突破概括為六個(gè)方面：　　首先是美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)的突破。由傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論過渡到唯物實(shí)踐存在論，并由人類中心主義過渡到生態(tài)整體主義。眾所周知，人與自然的關(guān)系是最基本的哲學(xué)關(guān)系。長(zhǎng)期以來，由于歷史的原因，我國美學(xué)界在這個(gè)基本的哲學(xué)問題上一直還處于前馬克思主義哲學(xué)階段，也就是傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論階段。我國實(shí)踐美學(xué)的倡導(dǎo)者力主“美學(xué)科學(xué)的哲學(xué)基本問題是認(rèn)識(shí)論問題”，所謂美則是“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”①等等。其實(shí)馬克思早在1844年至1845年間就已經(jīng)突破了這種傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論與人類中心主義的哲學(xué)觀，而力主從人的感性的實(shí)踐的角度去理解事物并從“內(nèi)在尺度”與“種的尺度”相統(tǒng)一的角度來闡釋美的規(guī)律。

內(nèi)容概要

　　是國內(nèi)首部以有中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論為指導(dǎo)，綜合中西古今資源，全面論述生態(tài)美學(xué)這一嶄新美學(xué)理論形態(tài)的論著，全書論述了生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生、理論指導(dǎo)、中西資源、理論內(nèi)函以及發(fā)展路徑。

作者簡(jiǎn)介

　　曾繁仁，山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心主任、教授，兼任教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員、中華美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。長(zhǎng)期從事美學(xué)與文藝學(xué)的教學(xué)科研工作，著有《西方美學(xué)論綱》、《走向21世紀(jì)的審美教育》、《美學(xué)之思》、《當(dāng)代生態(tài)存在論美學(xué)論稿》、《轉(zhuǎn)型期的中國美學(xué)》等論著。

書籍目錄

導(dǎo)言：生態(tài)美學(xué)的研究意義、研究現(xiàn)狀與研究方法一 生態(tài)美學(xué)的研究意義二 中國當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的發(fā)展歷程三 代表性論著四 今后生態(tài)美學(xué)的建設(shè)與發(fā)展五 研究方法第一編 生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生第一章 生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景一 人類已經(jīng)走在交叉路口上——人類由工業(yè)文明過渡到生態(tài)文明覺醒的開始二 《增長(zhǎng)的極限》——人類應(yīng)該選擇另一種發(fā)展模式三 人與自然的嶄新關(guān)系——從“祛魅”到部分“復(fù)魅”四 我們已處于后工業(yè)文明時(shí)代——生態(tài)文明時(shí)代五 生態(tài)文明建設(shè)對(duì)中國的現(xiàn)實(shí)緊迫性第二章 生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生的哲學(xué)與文化背景一 由人類中心主義到生態(tài)整體的轉(zhuǎn)型二 海德格爾存在論哲學(xué)的提出——由傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論到當(dāng)代存在論的轉(zhuǎn)型第三章 生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生的文學(xué)背景一 現(xiàn)代生態(tài)批評(píng)產(chǎn)生的文學(xué)基礎(chǔ)二 文學(xué)生態(tài)批評(píng)產(chǎn)生與發(fā)展的歷程三 生態(tài)批評(píng)的原則與主要特征四 生態(tài)女性主義與生態(tài)女性文學(xué)批評(píng)第二編 生態(tài)美學(xué)的理論指導(dǎo)一 馬克思、恩格斯唯物實(shí)踐存在論的生態(tài)理論二 中國當(dāng)代社會(huì)主義創(chuàng)新理論中有關(guān)生態(tài)文明的三 當(dāng)代西方馬克思主義在生態(tài)理論建設(shè)中的基本貢獻(xiàn)第三編 生態(tài)美學(xué)的西方資源一 西方18世紀(jì)以來的生態(tài)美學(xué)資源三 西方20世紀(jì)興起的環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)四 生態(tài)神學(xué)與對(duì)《圣經(jīng)》的生態(tài)美學(xué)解讀第四編 生態(tài)美學(xué)的中國資源第六章 《周易》與儒家的生態(tài)審美智慧一 孔子與其他儒家代表人物的古典生態(tài)智慧與二 《周易》中“生生為易”的生態(tài)審美智慧第七章 道家與佛教的生態(tài)審美智慧一 道家的生態(tài)審美智慧二 佛家的生態(tài)審美智慧第八章 中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中的生態(tài)審美智慧一 “國畫”是一種中國特有的“自然生態(tài)藝術(shù)二 “國畫”在繪畫的透視上運(yùn)用一種特有的異于西方“人類中心主義焦點(diǎn)透視”的“散點(diǎn)透視法”三 “國畫”的“氣韻生動(dòng)”的重要美學(xué)原則是將大自然作為有生命的靈性之物加以描繪四 “國畫”特有的“外師造化，中得心源”的創(chuàng)作原則來源于中國古代生態(tài)智慧“天人合一”的思想五 “國畫”所追求的“可行、可望、可游、可居”的藝術(shù)目標(biāo)符合人與自然和諧的精神六 “國畫”的“意在筆先，寄興于景”充分展示了人與自然的友好關(guān)系第五編 生態(tài)美學(xué)的內(nèi)涵第九章 生態(tài)美學(xué)的內(nèi)涵(上)：生態(tài)存在論美學(xué)觀一 馬克思實(shí)踐存在論哲學(xué)的指導(dǎo)二 生態(tài)存在論美學(xué)觀的內(nèi)涵三 中國古代的生態(tài)存在論審美智慧四 生態(tài)存在論視野中的環(huán)境美學(xué)第十章 生態(tài)美學(xué)的內(nèi)涵(中)：研究對(duì)象與研究方法一 生態(tài)美學(xué)的研究對(duì)象——生態(tài)系統(tǒng)的審美二 生態(tài)美學(xué)研究的生態(tài)現(xiàn)象學(xué)方法第十一章 生態(tài)美學(xué)的內(nèi)涵(下)：生態(tài)美學(xué)的基本范疇一 生態(tài)審美本性論二 “詩意地棲居”三 四方游戲說四 家園意識(shí)五 場(chǎng)所意識(shí)六 參與美學(xué)七 生態(tài)文藝學(xué)八 生態(tài)審美的兩種形態(tài)：陰柔的安康之美與陽剛的自強(qiáng)之美九 生態(tài)審美教育第六編 生態(tài)美學(xué)的文學(xué)作品解讀第十二章 生態(tài)美學(xué)的中國作品解讀一 《詩經(jīng)》的生態(tài)美學(xué)解讀二 回望家園：《額爾古納河右岸》的生態(tài)美學(xué)解讀第十三章 生態(tài)美學(xué)的外國文學(xué)作品解讀一 英國《查泰萊夫人的情人》的生態(tài)美學(xué)解讀二 《白鯨》的生態(tài)美學(xué)解讀第七編 生態(tài)美學(xué)建設(shè)的反思一 關(guān)于生態(tài)美學(xué)的學(xué)科建設(shè)的反思二 必須將生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)牢牢地奠定在生態(tài)存在論哲學(xué)觀之上三 生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)的關(guān)系四 生態(tài)美學(xué)的今后發(fā)展五 關(guān)于生態(tài)美學(xué)建設(shè)的中國化之路主要參考書目索引后記

章節(jié)摘錄

　　提出問題、進(jìn)行反思，但也出現(xiàn)了矯枉過正的“反現(xiàn)代化、反工業(yè)化、反生產(chǎn)力、反科技”的錯(cuò)誤思潮，甚至有人提出倒退到中世紀(jì)，這不僅是錯(cuò)誤的，而且也是不現(xiàn)實(shí)和行不通的。有些人夸大其辭地說我們現(xiàn)在生活的美好程度不見得比英國中世紀(jì)的農(nóng)民好，這是嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)生活的囈語。其實(shí)我國大部分農(nóng)村的生活一直是非常艱苦的，直到近年來才有所改善，更不要說回到生產(chǎn)力極為低下的中世紀(jì)了。因此，在生態(tài)環(huán)境問題上還是應(yīng)該保持清醒冷靜的頭腦?！　〉诙A段，20世紀(jì)80年代之后，提出發(fā)展和環(huán)境同步、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境壓力反比的思路，這就是德國學(xué)者胡伯（Huber）提出的“生態(tài)現(xiàn)代化”的理論。所謂生態(tài)現(xiàn)代化指現(xiàn)代化與自然環(huán)境的一種互利耦合，是全世界現(xiàn)代化的生態(tài)轉(zhuǎn)型。歐美等發(fā)達(dá)國家已大體做到了這一點(diǎn)，基本實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度超過了環(huán)境壓力的增長(zhǎng)?！　〉谌A段，以中國為代表的發(fā)展中國家走向生態(tài)現(xiàn)代化之路。我們?cè)诮?jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)中，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，同時(shí)也要走生態(tài)現(xiàn)代化之路。也就是說，在“工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防、科技”四個(gè)現(xiàn)代化之外，再加一個(gè)“生態(tài)現(xiàn)代化”，即五個(gè)現(xiàn)代化。計(jì)劃到2050年左右基本實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，使我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境退化完全脫鉤，人居環(huán)境完全達(dá)到主要發(fā)達(dá)國家水平。

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