道家易學(xué)建構(gòu)

內(nèi)容概要

20世紀(jì)90年代以來(lái)，作者一直關(guān)心兩個(gè)問(wèn)題，一個(gè)是易傳思想的學(xué)派歸屬，一個(gè)是道家哲學(xué)在整個(gè)中國(guó)哲學(xué)中的地位和作用。十多年過(guò)去了，作者陸續(xù)寫成了《易傳與道家思想》和《道家易學(xué)建構(gòu)》，這兩本書雖然處理的是《周易》經(jīng)、傳的問(wèn)題，但其內(nèi)容卻旨在闡明《易傳》主體思想的道家屬性并進(jìn)而建構(gòu)起道家易學(xué)，這些思想為作者的道家主干說(shuō)提供了有力的論據(jù)，因此也可以說(shuō)他們是道家主干說(shuō)中非常重要的部分。近期作者還將針對(duì)作者關(guān)心的第二個(gè)問(wèn)題完成一本《道家哲學(xué)主干說(shuō)》，系統(tǒng)地闡明有關(guān)道家思想是中國(guó)哲學(xué)主體的觀點(diǎn)。    本書曾于2003年由臺(tái)灣商務(wù)印書館發(fā)行，此次有幸由北京商務(wù)印書館再次印行，作者又加入（三玄四典的學(xué)脈關(guān)系）、（老、莊及《易傳》的重要哲學(xué)議題）這兩篇論文，應(yīng)用譜系學(xué)的方法，從《老子》、《莊子》和《周易》思想的主體思想、思想方法、哲學(xué)議題等多個(gè)角度探討三玄思想的內(nèi)在聯(lián)系。將這兩篇文章置于篇末，既可以從與老莊的比較中進(jìn)一步論證《易傳》是道家作品，也希望以此為契機(jī)，成為作者發(fā)表《道家哲學(xué)主干說(shuō)》一書的前奏。

作者簡(jiǎn)介

陳鼓應(yīng)，一九三百年生，福建長(zhǎng)汀人。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系及哲學(xué)研究所畢業(yè)。歷任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系講師、副教授，美國(guó)加州大學(xué)柏克萊校區(qū)研究員，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，現(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授、中國(guó)文化大學(xué)哲學(xué)系教授。主編《道家文化研究》學(xué)刊。著有：《悲劇哲學(xué)家尼采》、《尼采新論》、《存在主義》、《莊子哲學(xué)》、《老子注釋及評(píng)介》、《莊子今注今譯》、《黃帝四經(jīng)今注今澤》、《老莊新論》、《易傳與道家思想》、《管子四篇詮釋》及《耶穌畫像》等。

書籍目錄

北京商務(wù)印書館增訂版序道家易學(xué)探究回顧（代序）先秦道家易學(xué)發(fā)微道家與《周易》經(jīng)傳思想脈絡(luò)詮釋乾坤道家易詮釋論《文子·上德》的易傳特色漢代道家易學(xué)鉤沉王弼道家易學(xué)詮釋附錄　一、三玄四典的學(xué)脈關(guān)系——論三玄思想的內(nèi)在聯(lián)系之一　二、老、莊及《易傳》的重要哲學(xué)議題——論三玄思想的內(nèi)在聯(lián)系之二后記

章節(jié)摘錄

插圖：老子的引易人道還涉及中國(guó)哲學(xué)的起源問(wèn)題。中國(guó)“哲學(xué)的突破”始于老子，而老子的哲學(xué)思想并非憑空而來(lái)，它是繼承了幾百年史官文化的傳統(tǒng)，是由幾百年的史官文化蘊(yùn)育而成的。在這方面，王博的博士論文《老子思想的史官特色》①論證了這個(gè)問(wèn)題，對(duì)老子哲學(xué)的發(fā)生線索，給予了一個(gè)充分合理的說(shuō)明。（二）戰(zhàn)國(guó)道家或易家的引道入易由占筮材料集編而成的《易經(jīng)》，主要是占筮語(yǔ)言，其中也兼有哲理性的語(yǔ)言。而《易傳》除了“占筮語(yǔ)言”外，還產(chǎn)生了一套“哲學(xué)語(yǔ)言”②。馮友蘭便曾說(shuō)《易傳》中有兩套話，一套只說(shuō)道，另一套是說(shuō)易中之象及其中的公式③。從周易特重象數(shù)的特質(zhì)來(lái)看，易學(xué)當(dāng)是一門獨(dú)立的學(xué)派，但若從哲學(xué)角度來(lái)看，則戰(zhàn)國(guó)中后期所形成的《易傳》，其主要哲學(xué)內(nèi)涵是屬于道家學(xué)派的，或可稱之為“道家別派”。《易傳》的天道觀屬于道家，倫理思想屬于儒家，這點(diǎn)已有易學(xué)專家指出④。如果我們?cè)龠M(jìn)一層分析，還可看出其倫理觀念并不合于孔孟，而近于稷下黃老。而且，倫理思想在《易傳》中并非居于主體的部分。誠(chéng)如馮友蘭所說(shuō)的：“從哲學(xué)史的角度看，《易傳》的重要性不在于這些道德教訓(xùn)，而在于它的宇宙觀和辯證法思想?！雹葸@是十分精辟的論斷。現(xiàn)在容我進(jìn)一步從三個(gè)方面論述《易傳》哲學(xué)的主要部分與早期道家的直接繼承關(guān)系。

后記

自1995年起，我就開始思索先秦道家易學(xué)之建構(gòu)。約莫七年以上的時(shí)間，我一直朝這一方向努力，陸續(xù)在各學(xué)術(shù)刊物發(fā)表本書各篇論文。本書所收集的多篇論文中，前兩篇和后一篇是我個(gè)人希望學(xué)者專家們能給予特別關(guān)注的。（先秦道家易學(xué)發(fā)微）一文，要在論證《周易》之哲學(xué)化其主體思想屬道家內(nèi)容，同時(shí)從道家的角度來(lái)建構(gòu)先秦道家易學(xué)。（道家老學(xué)與《周易》經(jīng)傳思想脈絡(luò)詮釋>一文，乃對(duì)道家思想在《周易》經(jīng)傳哲學(xué)化過(guò)程所起的中介作用，從《周易》辯證思維的未顯題化到顯題化，可謂是透過(guò)老子道家而完成的；先秦道家易學(xué)的建構(gòu)，可說(shuō)是我個(gè)人的詮釋與重構(gòu)，而由《易經(jīng)》經(jīng)《老子》到《易傳》這一思想脈絡(luò)的厘清工作，是建立道家易學(xué)的重要步驟。從哲學(xué)史或易學(xué)哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，王弼對(duì)易學(xué)的詮釋，才是道家易學(xué)的成熟與完成，王弼道家易學(xué)中體用本末的重要思路也被宋明義理派所直接繼承，這是我撰寫

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《道家易學(xué)建構(gòu)(修訂版)》由商務(wù)印書館出版。

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