《梨俱吠陀》神曲選

內(nèi)容概要

《梨俱吠陀》，全名《梨俱吠陀本集》，是《吠陀》中最重要的一部作品，是印度最古老的一部詩(shī)歌集。它的內(nèi)容包括神話(huà)傳說(shuō)、對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的描繪與解釋?zhuān)约芭c祭祀有關(guān)的內(nèi)容，是印度現(xiàn)存最重要、最古老的詩(shī)集，也最有文學(xué)價(jià)值。它在世界文學(xué)中放射著光輝，好像我國(guó)上古詩(shī)歌的總集《詩(shī)經(jīng)》一樣。     《梨俱吠陀》的作者們——?dú)v代婆羅門(mén)種姓的仙人、智者、神學(xué)家、哲學(xué)家，按照這些古老的詩(shī)歌格律寫(xiě)出《梨俱吠陀》神曲的形式；與此同時(shí)，他們憑著對(duì)千變?nèi)f化的宇宙現(xiàn)象的猜測(cè)、觀察、推斷和幻想，創(chuàng)造出《梨俱吠陀》神曲的內(nèi)容。他們?cè)谝淮鷤饕淮穆L(zhǎng)創(chuàng)作過(guò)程中，終于成功地完成了1028支神曲的創(chuàng)作，題名為《梨俱吠陀》。從哲學(xué)角度來(lái)閱讀、探究這1028支神曲，可以發(fā)現(xiàn)其中至少有十支神曲，蘊(yùn)含著相當(dāng)豐富的吠陀時(shí)期的哲理內(nèi)容——實(shí)質(zhì)上這正是印度哲學(xué)史的初頁(yè)內(nèi)容，是印度人的思想根源。     本書(shū)為《梨俱吠陀》神曲選集。

作者簡(jiǎn)介

巫白慧，1919年9月出生，男，漢族，香港人，祖籍惠州，中共黨員，1951年印度國(guó)際大學(xué)、蒲那大學(xué)印度哲學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)，博士。中國(guó)社科院哲學(xué)所研究員；兼任國(guó)際印度哲學(xué)學(xué)會(huì)執(zhí)委。學(xué)術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)為印度哲學(xué)、梵語(yǔ)學(xué)、佛學(xué)。1984年被印度國(guó)際大學(xué)授予名譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位、最高榮譽(yù)教授稱(chēng)號(hào)；1991年享受?chē)?guó)務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼。

書(shū)籍目錄

譯者導(dǎo)論  一、“吠陀經(jīng)”釋名  二、“吠陀經(jīng)”本典  三、《梨俱吠陀》的創(chuàng)世神話(huà)  四、《梨俱吠陀》的哲理內(nèi)涵  五、吠檀多——吠陀的總結(jié)第一章  三界的神名和神曲第二章  天界神曲  天父-地母神(Dyava—Prthivi)  《天父-地母神贊》  密多羅(Mitra，友神、友愛(ài)神)  《密多羅贊》(友神)  婆樓那(Varuna，包擁神)  《婆樓那贊》(Varuna，包擁神贊)  Aditya(阿迭多)  《贊阿迭多》  蘇利耶(Sdrya，太陽(yáng)神)  《蘇利耶贊》(太陽(yáng)神贊)  莎維特利(Savitr，金體神、朝暮神)  《金體神贊》(莎維特利贊)  補(bǔ)善(Pfisan，育生神)  《育生神贊》(補(bǔ)善贊)  烏莎(Usas，黎明女神)  《烏莎女神贊》(黎明女神贊)  阿須云(Agvins，藕生神)  《藕生神贊》(阿須云贊)  毗濕奴(Visnu，遍人天)  《毗濕奴贊》(遍人天贊)  密多羅一婆樓那(Mitra—Varunfi)  《密多羅一婆樓那二神贊》第三章  空界神曲  因陀羅(Indra，雷電神)  《因陀羅贊》(一)  《因陀羅贊》(二)  魯陀羅(Rudra，荒神)  《魯陀羅贊》  《因陀羅贊》(三)  摩魯特(Maruts，風(fēng)暴神隊(duì))  《摩魯特贊》(Maruts，風(fēng)暴神贊)  伐陀-伐尤(Vata—Vayu，風(fēng)神)  《伐陀神贊》(Vata，風(fēng)神贊)  波羅閣尼耶(Parjanya，云雨神、致雨神)  《波羅閣尼耶贊》(Parjanya，云雨神贊)  阿波訶(Apah，水母神)  《阿波訶贊》(Apah，水母神贊)  水子神(Apam Napat)  《水子神贊》(Apgm Napat)第四章  地界神曲  禱主神(畢利訶斯主，Brhaspati)  《禱主神贊》  閻摩(Yama，閻羅)  《閻摩贊》(Yama)  蘇摩(Soma，蘇摩樹(shù)神)  《蘇摩樹(shù)神贊》  阿耆尼(Agni，火、火神)  《阿耆尼贊》(火神贊·一)  《阿耆尼贊》(火神贊·二)  薩羅斯瓦底河(Sarasvati)  《薩羅斯瓦底河神贊》(Sarasvati)  《萬(wàn)神贊》(Visvadevas)(二)  羅娣莉(Ratri，司夜女神)  《羅娣莉贊》(Ratri，司夜女神贊)  印度河(Sindhu)  《印度河神贊》(Sindbu)第五章  哲理神曲  序  《有轉(zhuǎn)神贊》(Bhava—vrtta)  《原人歌》(Purusa)  《因陀羅贊》(Indra)  《婆樓那贊》(Varuna，包擁神)  《創(chuàng)世主贊》(Visvakarman)  《閻摩贊》(Yama)  《幻分別頌》(Mayabheda)  《萬(wàn)神贊》(visvadevas)(一)  《意神贊》(Manas)第六章  俗諦神曲  序  《賭徒懺悔錄》  《孿生兄妹二神戀曲》  祖先(pitaras)  《祭祖曲》  葬儀  《葬儀神曲》  青蛙戲雨  《青蛙戲雨圖》(Mandokgs)  《阿闥婆吠陀》(愛(ài)情咒曲)附錄一：主要參考書(shū)(關(guān)于吠陀神曲)附錄二：梵漢譯名對(duì)照表附錄三：梵語(yǔ)一音二式字母表后記

章節(jié)摘錄

以下按頌序逐一講解：頌1：本頌首先歌頌三大神：太陽(yáng)神蘇利耶、友天密多羅、水天婆樓那；同時(shí)凸顯三神間的密切關(guān)系：太陽(yáng)是密多羅和婆樓那之眼睛。太陽(yáng)神掃除世間一切黑暗，就像卷走一張巨大的獸皮。頌2：本頌用獨(dú)輪來(lái)比喻太陽(yáng)的形象?！叭缤华?dú)輪”：太陽(yáng)的形象如同一個(gè)獨(dú)輪?！耙镣渔丁保豪?yáng)獨(dú)輪的神馬名。意謂如同獨(dú)輪的太陽(yáng)是靠伊陀娑神駒牽拉而運(yùn)轉(zhuǎn)。頌3：本頌講太陽(yáng)蘇利耶與烏莎和朝暮神的關(guān)系。放光神：指太陽(yáng)蘇利耶。烏莎：黎明女神，太陽(yáng)神的母親。從她的懷抱里，太陽(yáng)出來(lái)，升空放光。這表示蘇利耶與烏莎的子母關(guān)系（一說(shuō)烏莎是蘇利耶的妻子。RV.VII.75.5）。朝暮神（Savitr，莎維特利）：此神有兩個(gè)特征：（a）他是太陽(yáng)在清早東升前的晨曦；（b）他是太陽(yáng)在黃昏沒(méi)落后的余輝、暮色。其次，朝暮神的光源是太陽(yáng)，故蘇利耶的母親，也是他的母親（烏莎）。歌唱家：指唱誦吠陀神曲的祭司，祝頌太陽(yáng)神和朝暮神，令生歡喜及欣賞。我：太陽(yáng)神。規(guī)律：自然規(guī)律、神的法規(guī)、神諭。

后記

1951年，我在印度國(guó)際大學(xué)和蒲那大學(xué)分別取得相應(yīng)的哲學(xué)學(xué)位。次年——1952年，我從孟買(mǎi)乘法國(guó)郵船回國(guó)。在北京，我先后在北京大學(xué)和商務(wù)印書(shū)館工作。1978年，我調(diào)入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所，開(kāi)展印度哲學(xué)研究工作。印度哲學(xué)研究，在我國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃中，一直是一個(gè)空白點(diǎn)。1983年，哲學(xué)研究所申請(qǐng)建立一個(gè)包括印度哲學(xué)研究在內(nèi)的“東方哲學(xué)研究室”。同年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)這一申請(qǐng)。從此，印度哲學(xué)研究正式列入國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃之內(nèi)。新建的“東方哲學(xué)研究室”設(shè)立三個(gè)研究小組：印度哲學(xué)研究小組，日本哲學(xué)研究小組，阿拉伯哲學(xué)研究小組。我榮幸被任命為首任室主任兼主持印度哲學(xué)研究小組。如何開(kāi)展印度哲學(xué)研究？我認(rèn)真學(xué)習(xí)了本書(shū)“導(dǎo)論”所引恩格斯的語(yǔ)錄（關(guān)于印歐宗教神話(huà)研究應(yīng)追溯其源于吠陀經(jīng)的論述），并按這一科學(xué)方法制訂印度哲學(xué)研究在四個(gè)方面開(kāi)展工作的計(jì)劃：一，吠陀經(jīng)（《梨俱吠陀》）；二，印度古代辯證思維；三，奧義書(shū)與吠檀多哲學(xué)；四，因明正理。但吠陀經(jīng)與奧義書(shū)是我的重點(diǎn)研究課題。

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《神曲選》由商務(wù)印書(shū)館出版。

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