中國學(xué)術(shù)（第26輯）

內(nèi)容概要

　　上一期雜志印畢之時(shí)，正趕上清華國學(xué)院的成立大會，所以我們簡直是喜氣洋洋地，把它當(dāng)作一件禮物送給了與會者?！@種雙喜臨門或許有些巧合，不過它正好可以作為一種象征，標(biāo)明最令自己看重的兩項(xiàng)事業(yè)，幾乎是同時(shí)開始重新振興起來了！　　正因此，在這新一期的《中國學(xué)術(shù)》上，就發(fā)表了自己反復(fù)斟酌達(dá)半年之久的清華國學(xué)院院訓(xùn)——“寬正、沉潛、廣大、高明”。而饒宗頤教授那幅具有金石意趣的題寫，更使這八個(gè)大字充滿了古意。毫無疑問，既然已是強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，那么我們在研究院里提倡的學(xué)風(fēng)，自當(dāng)成為在雜志上主張的文風(fēng)。

書籍目錄

卷首語論文　姚大力把過程置入歷史書寫——論司馬遷對中國歷史編撰學(xué)的突破　韓舁杜佑及其名著《通典》新論　鈴木貞美“文學(xué)”與“藝術(shù)”概念在日本的形成　蔣英豪十九、二十世紀(jì)之交“文學(xué)”一詞的變化——并論漢語中“文學(xué)”現(xiàn)代詞義的確立　劉宇光左翼佛教：激進(jìn)佛學(xué)、世俗公民社會與現(xiàn)代佛教的政治反省　沈喁俊、曹炯鎮(zhèn)韓國所藏朝鮮朝前期稀貴本漢籍研究　陳時(shí)偉中國近代研究院制度的衍生流變與中央研究院的誕生　陳青生上海“新潮社”及其文學(xué)活動(dòng)評論　劉東中國研究領(lǐng)域的測不準(zhǔn)原理講壇/通訊　王國斌從歷史角度看中國的經(jīng)濟(jì)、政治變革書評　雅克·布道（編）：《建構(gòu)世界共同體——全球化與共同善》（梁曉杰）　比爾·雷丁斯：《廢墟中的大學(xué)》（郭軍）　德羅伊森：《歷史知識理論》（呂和應(yīng)）　保羅·利科：《記憶、歷史、遺忘》（賴國棟）　丁乃非：《淫欲的客體：

章節(jié)摘錄

　　孔子以后，儒家傳經(jīng)即不能不以之為輔助?！睹献印芬玫倪@類口頭傳說中，有一個(gè)尹公他、庾公斯追射子濯孺子的故事（《孟子·離婁下》），它應(yīng)該就是《左傳》“襄公十四年”所述庾公差、尹公佗追擊公孫丁之事的另一種版本?！蹲髠鳌返牟粚こＬ帲且滥暝马樞虬阉鼈兣c采自其它各種書面記錄的大事記整合為一體，形成一部.被《困學(xué)紀(jì)聞》準(zhǔn)確地點(diǎn)評為“傳事不傳義”的編年史。就其大部分篇幅為口傳敘述的記載而言，說它的主要部分由編年的軼事集構(gòu)成，似乎也是可以成立的。那么，與在它之前的史著相比，《左傳》是否體現(xiàn)出對歷史的過程性之意識的明顯增長呢？　　在最近三十年的討論中，關(guān)于這個(gè)問題出現(xiàn)兩種完全不同的見解。一種可以徐復(fù)觀為代表。他說：“《左氏傳》的最大成就，是在孔子所修《春秋》的提挈之下，把這個(gè)時(shí)代的各方面的變遷、成就、矛盾、沖突，都以讓歷史自己講話的方法，系統(tǒng)地、完全地、曲折地、趣味地表達(dá)出來?！彼终f，《左傳》“以行為的因果關(guān)系，代替了宗教的預(yù)言，由此而使歷史從一堆雜亂的材料中，顯出它是由有理性的人類生活所遺留下來的大秩序、大方向”。這一系列的因果關(guān)系，“匯而為一個(gè)時(shí)代演變的整體因果關(guān)系；于是歷史乃以有機(jī)體的構(gòu)成秩序，復(fù)活于吾人之前，此之謂史學(xué)的成就”。26　　綜觀徐氏所論，有三點(diǎn)似乎值得提出來重加辨析。首先，徐氏極其強(qiáng)調(diào)，歷史之秩序“是由時(shí)間的秩序所規(guī)定的”；因此編年記事本身就已“由時(shí)間而得以使事實(shí)有條不紊地呈現(xiàn)”。他說編年方法是“史學(xué)的基石”，這話當(dāng)然不錯(cuò)。歷史研究須從按年代順序搜羅排列的史料長編作起，本來是一種常識。但歷史研究不能止于史料編年的原因，恰恰是內(nèi)在于一系列事件的邏輯聯(lián)系并不必定會自發(fā)地從經(jīng)過編年的史料中呈現(xiàn)出來。編年體的記錄形式可以沒有開頭或結(jié)局，它本身不能證明記錄者已經(jīng)具有明確的主觀意識，要把他所記錄的種種事件當(dāng)作一個(gè)整體過程的展開來認(rèn)識?！　　?/pre>








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