規(guī)范·德性·德行

內(nèi)容概要

人總是用自己的視域來(lái)融合外在的視域，欲其所思，欲其所行。但他的所欲又受到所處的社會(huì)地位所規(guī)定，這種社會(huì)地位體現(xiàn)著一定的社會(huì)制度背景，體現(xiàn)著一種制度規(guī)范。人們所有的社會(huì)行為都要受到規(guī)范的影響和制約。所不同的是，技術(shù)規(guī)范以生產(chǎn)要素的內(nèi)在特性對(duì)人提出規(guī)范要求，而社會(huì)規(guī)范卻總以保證社會(huì)公正、和諧而對(duì)人們提出規(guī)范要求。

書籍目錄

前言第一章 德性體系中的道德規(guī)范及其內(nèi)化條件　一、道德規(guī)范的產(chǎn)生　二、道德規(guī)范的形態(tài)　三、道德規(guī)范的他律性　?。ㄒ唬┑赖乱?guī)范的外在約束力　?。ǘ┑赖乱?guī)范的外在導(dǎo)向功能　?。ㄈ┑赖铝x務(wù)　四、道德規(guī)范的自律性　?。ㄒ唬┑赖乱?guī)范從他律向自律的轉(zhuǎn)換　?。ǘ┑赖轮黧w自身的意志約束　?。ㄈ┑赖铝夹摹∥濉⒌赖乱?guī)范的內(nèi)化條件　?。ㄒ唬┑赖乱?guī)范的客觀必然性　　（二）道德規(guī)范的價(jià)值意義　六、中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范的精神對(duì)道德規(guī)范建構(gòu)的啟示　?。ㄒ唬┲袊?guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范的精神　?。ǘ┲袊?guó)道德規(guī)范的重建　七、小結(jié)第二章 影響德性建構(gòu)的心理分析　一、社會(huì)情景對(duì)行為影響的心理機(jī)制　?。ㄒ唬追N影響情境形式　?。ǘB(tài)度系統(tǒng)　　（三）不改變態(tài)度的直接影響形式與特點(diǎn)　?。ㄋ模┑滦缘膬?nèi)隱特征　二、行為對(duì)態(tài)度影響的心理機(jī)制　?。ㄒ唬┯绊憫B(tài)度改變的有效途徑　　（二）自我歸因、自我說(shuō)服與態(tài)度改變　三、態(tài)度轉(zhuǎn)變中的德性與德行　?。ㄒ唬?shí)性信息的真實(shí)性　?。ǘ┰u(píng)價(jià)性信息的社會(huì)性　?。ㄈ﹤€(gè)人相關(guān)性信息第三章 德性與規(guī)范相統(tǒng)一的道德實(shí)踐  　一、道德規(guī)范與德性內(nèi)在關(guān)系探析　?。ㄒ唬┑赖乱?guī)范與德性的內(nèi)在關(guān)系　?。ǘ┮?guī)范是外在規(guī)定性、德性是內(nèi)在品質(zhì)表現(xiàn)　?。ㄈ┑滦允侨烁竦哪　。ㄋ模┑滦詾榈赖乱?guī)范提供現(xiàn)實(shí)有效性與個(gè)體適用性依據(jù)　二、德性及其特點(diǎn)　?。ㄒ唬┑滦詢?nèi)涵探析　?。ǘ┑滦缘奶攸c(diǎn)　三、德性培育及生活實(shí)踐　?。ㄒ唬┑滦耘嘤齼?nèi)涵探析　?。ǘ┑滦耘嘤南嚓P(guān)性因素　?。ㄈ┑滦耘嘤姆绞健　。ㄋ模┑滦耘嘤纳顚?shí)踐　四、德性體系中的知、情、意結(jié)構(gòu)　?。ㄒ唬┑赖抡J(rèn)知、道德情感、道德意志在德性體系中的地位　?。ǘ┑赖抡J(rèn)知　　（三）道德情感　?。ㄋ模┑赖乱庵尽∥濉⒌滦灾械牡履糠诸悺　。ㄒ唬┑滦缘履康膬?nèi)涵及其特點(diǎn)　　（二）中國(guó)傳統(tǒng)德目　?。ㄈ┪鞣絺惱眢w系中德性的德目　六、小結(jié)第四章 德性與德行的復(fù)雜實(shí)踐關(guān)系第五章 動(dòng)態(tài)體系中的“規(guī)范-德性-德行”的倫理實(shí)踐第六章 倫理道德秩序與和諧社會(huì)發(fā)展參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　與圖騰、禁忌聯(lián)系在一起的，是原始人的禮儀。禮儀作為原始社會(huì)約束人們行為的一種方式，最經(jīng)常地表現(xiàn)在人們要越過(guò)禁忌的約束，達(dá)到某種目的的活動(dòng)中。在原始人中間，像氏族的頭人，祭司這樣一些人，往往是不受一定禁忌制約的，他們可以接觸那些對(duì)普通人來(lái)說(shuō)是禁忌的人、事物等等。但一般來(lái)說(shuō)，頭人或祭司也非天生就享有這樣的特權(quán)，他們往往是在經(jīng)過(guò)一定的禮儀之后，才被認(rèn)為得到了某種超自然的力量和準(zhǔn)允，不會(huì)因某一禁忌的事而罹禍于自己氏族。在許多原始氏族中，如果整個(gè)氏族要做一件犯忌的事，一般也有特定的禮儀活動(dòng)相伴隨，以此代表氏族的某種敬神祀鬼的真誠(chéng)情感，從而求得避邪驅(qū)惡的法力或法術(shù)。我國(guó)向來(lái)就是一個(gè)禮儀之邦，歷來(lái)崇尚禮儀，如我國(guó)有豐富的飲食禮儀，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“食不語(yǔ)，寢不言”，“雖蔬食菜羹，必祭，必齊如也”，“席不正，不坐”，“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣”。以及民間的婚喪禮儀，接人待物禮儀等等都是以說(shuō)明禮儀作為一種道德規(guī)范所起的巨大作用?！　《Y儀在本質(zhì)上是一種習(xí)俗，不過(guò)這種習(xí)俗由于人們經(jīng)常重復(fù)，天長(zhǎng)日久，就流化為社會(huì)風(fēng)俗。風(fēng)俗也是人類早年一種極為重要的行為規(guī)范，它已經(jīng)不是某種個(gè)別的習(xí)慣或一時(shí)性的禮儀，而是無(wú)數(shù)代人的相互承接過(guò)程中形成一種具有社會(huì)意義的風(fēng)氣，并對(duì)某一社會(huì)群體中的所有成員發(fā)生影響。例如我國(guó)至今很多風(fēng)俗都是過(guò)去風(fēng)俗的延續(xù)，如貼春聯(lián)、門神的習(xí)俗，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)百姓在門旁掛“桃梗（桃木刻的木偶）”演變來(lái)的，為了驅(qū)邪惡，保平安；清明節(jié)的習(xí)俗——祭祖、踏青，相傳是漢元帝為追念前將軍蕭望之，故有“便祭其?！敝e，直至隋唐，清明祭奠形成俗例，并見之官方文書?！　　?/pre>








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