漢語語匯研究史

前言

　　漢語語匯學雖然是一門新的學科，但漢語語匯研究卻由來已久。如果把收集整理語匯也看作是語匯研究的一個組成部分的話，那么，從東漢末年崔寔輯錄的《農(nóng)家諺》開始，就有近兩千年的歷史。其后，北魏·賈思勰（約465一約532年）撰的《齊民要術(shù)》，在總結(jié)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗過程中，引用了許多當時流行的諺語。到了唐代中葉，李商隱（約813一約856年）的《義山雜纂》可稱得上是我國第一部保存比較完整的收集整理語匯的集子，其中有許多相當于我們現(xiàn)在所說的歇后語和諺語。宋代王君玉的《雜纂續(xù)》和蘇軾的《雜纂二續(xù)》，以及后來的《雜纂三續(xù)》（明·黃允交撰）、《雜纂新續(xù)》（清·韋光黻撰）、《廣雜纂》（清·顧鐵卿撰）、《纂得確》（清·石成金）等，構(gòu)成了“雜纂”的系列性工程。宋代還有《常談》（吳箕撰）、《釋常談》（無名氏撰）和《續(xù)釋常談》（龔頤正撰）的“常談”系列?！　〉搅嗣髑?，語匯的收集整理進入了鼎盛時期，許多著作不僅收條豐富，而且注重考源，有的還加簡單注釋。

內(nèi)容概要

　　漢語語匯學雖然是一門新的學科，但漢語語匯研究卻由來已久。如果把收集整理語匯也看作是語匯研究的一個組成部分的話，那么，從東漢末年崔寔輯錄的《農(nóng)家諺》開始，就有近兩千年的歷史。其后，北魏·賈思勰（約465一約532年）撰的《齊民要術(shù)》，在總結(jié)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗過程中，引用了許多當時流行的諺語。

書籍目錄

前言第一章 我國古代語匯研究概況第二章 20世紀初期至新中國成立前的語匯研究第一節(jié) 諺語研究第二節(jié) 歇后語研究第三節(jié) 成語研究第四節(jié) 俗語研究第三章 新中國成立初期（50-60年代）的語匯研究第一節(jié) 諺語研究第二節(jié) 歇后語研究第三節(jié) 成語研究第四節(jié) 慣用語研究第五節(jié) 語的綜合性研究（“熟語”研究）第四章 新時期（改革開放以后）的語匯研究（上）第一節(jié) 諺語研究第二節(jié) 歇后語研究第五章 新時期（改革開放以后）的語匯研究（中）第一節(jié) 成語研究第二節(jié) 慣用語研究第六章 新時期（改革開放以后）的語匯研究（下）第一節(jié) 俗語研究第二節(jié) 語的綜合性研究（上）：作為詞匯組成部分的“熟語”研究第三節(jié) 語的綜合性研究（下）：在“語詞分立”基礎(chǔ)上的語匯研究后記

章節(jié)摘錄

　　關(guān)于諺語的內(nèi)容，作者認為，重“真”重“善”是“諺語所表現(xiàn)的意義之主要性質(zhì)”。作者指出，諺語的“真”表現(xiàn)在觀察社會“以世態(tài)人情為材料”，觀察自然界“以經(jīng)驗知識為依據(jù)”。諺語所描寫的世態(tài)人情，范圍極廣，其中最重要的是“貧富”和“男女”。如“畏己貧，憂人富”、“柴米夫妻，酒肉朋友，盒兒親戚”、“貴易交，富易妻”等，都是舊時人情的寫真；“好事不出門，惡事傳千里”、“遠親不如近鄰”等，都是“透徹人情之至言”。關(guān)于觀察自然界的諺語，范圍也很廣，有“關(guān)于天文者”、“關(guān)于地理者”、“關(guān)于種植者”、“關(guān)于畜牧者”、“關(guān)于博物者”、“關(guān)于醫(yī)藥者”等。作者同時也指出，“諺語中亦有包含的知識是很不正確的，偏向于迷信方面的議論，如‘豬來貧，狗來富；貓兒來，開質(zhì)庫’、‘燈花今夜開，明朝喜事來’等……這亦是文化未進時代所不可避免的事實”?！　∽髡咧赋?，諺語的“善”，表現(xiàn)在諺語是以“訓誡諷喻為宗旨的”，對于人的“處世理事”，“有指導的能力，抉擇的效用”。這種“訓誡諷喻”常帶有道德上的意味，如“匹夫無罪，懷璧其罪”，是誡人之貪財；“畏首畏尾，身其余幾”，是戒人之畏葸退縮；“當斷不斷，反受其亂”，是戒人之猶豫不決；“忍事敵災星”，是戒人之暴躁，等等。作者又指出，“諺語中不道德的亦并非沒有”，如“不求有功，但求無過”，是消極的主張；“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”，是利己的態(tài)度；“好死弗如惡活”，是“茍且的情形”；“吃得邋遢，做得菩薩”，是“不潔的現(xiàn)狀”；“千里做官只為財”，是貪婪的寫真，等等；“人在人情在”，是“勢利的論調(diào)”；“日食三餐，夜眠一覺，無量壽佛”，是“懶惰的生涯”；“背后興兵”，是“曖昧的舉動”等。作者認為，諺語的“善”還往往含有宗教的色彩，受儒、釋、道三教的影響。

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