反鮑德里亞

前言

　　鮑德里亞（Jean Baudrillard 1929～2007），法國當代思想家，1929年7月生于法國東北部的蘭斯（Reims）。祖父是農(nóng)民，父母為普通公務人員，故而鮑德里亞早年并沒有多少精英意識，這可能也是他日后能夠接受巴塔耶和莫斯的草根激憤觀的深層心理內(nèi)因。亨利四世中學（Lycee Henri IV）高中畢業(yè)后，鮑德里亞在巴黎高等師范學校（Ecole Normale Superieure）的入學考試中落榜，甚至沒能正常升讀大學（用他自己的話來說，他是在走過了一段“曲折的道路”之后才進入大學的）。此后，他又在大學教師資格考試中失意。這些經(jīng)歷，日益加深了他內(nèi)心對當代西方主流文化的積怨。到了1960年代初期，鮑德里亞在索邦大學學習德文，后來在一個中學里教德語，但也正是在這個波瀾不驚的時期，他開始受到莫斯人類學觀念的影響，并初次留意到巴塔耶的哲學。1966年，鮑德里亞在高等實驗學院（IEcole Pratique des Hautes Etudes）參加羅蘭·巴特（Rolanol Barthes）的研討課，同時在著名的西方馬克思主義大師列斐伏爾的指導下完成了自己的社會學博士論文《社會學的三種周期》；同年，他赴巴黎第五大學擔任助教，不久之后轉到南特禾大學（Nanterrre），教授社會學近20年。1986年鮑德里亞轉至多芬大學（Dauphine，巴黎第九大學）任教，直到1990年辭職退休。

內(nèi)容概要

　　《反鮑德里亞》是國內(nèi)第一部站在馬克思主義的立場上，直接正面回應早期鮑德里亞反對歷史唯物主義和解構馬克思勞動價值論的論戰(zhàn)性著作。作者以新的“構境論”方法，批判性地精讀了青年鮑德里亞最重要的三部學術著作：《符號政治經(jīng)濟學批判》、《生產(chǎn)之鏡》和《象征交換與死亡》。全書深入剖析了青年鮑德里亞學術思想的基根，即基于莫斯一巴塔耶草根浪漫主義之上的象征交換邏輯；厘清了鮑德里亞思想發(fā)展中隱秘的批判邏輯轉換過程：從物的表意性消解到編碼結構的符號價值，再到?jīng)]有模本的擬真存在，最終，死亡性的象征亂碼成為鮑德里亞試圖拯救世界的無望期待。這也是鮑德里亞深刻學術圖景中呈現(xiàn)的真實存在被謀殺的死亡三部曲。后期鮑德里亞的思想是病毒性和妄想狂式的話語，這種理論恐怖主義的邏輯暴力在過度的理性詮釋中成為一幅荒誕的現(xiàn)代學術漫畫。

作者簡介

　　張一兵（原名張異賓），1956年生于南京，祖籍山東茌平。1981年8月畢業(yè)于南京大學哲學系哲學專業(yè)。哲學博士。現(xiàn)任南京大學黨委副書記，馬克思主義社會理論研究中心主任，馬克思主義研究院院長，哲學系資深教授，博士研究生導師，并擔任中國辯證唯物主義學會常務理事、中國馬克思主義哲學史學會常務理事、江蘇省哲學學會會長、江蘇省馬克思主義研究會會長。代表性論著有：《回到列寧——關于“哲學筆記”的一種后文本學解讀》（江蘇人民出版社，2008年）：《不可能的存在之真——拉康哲學映像》《商務印書館，2006年》；《文本的深度耕犁——西方馬克思主義哲學文本解讀》(第一卷，中國人民大學出版社，2004年；第二卷，中國人民大學出版社，2008年)；《問題式、癥候閱讀與意識形態(tài)——關于阿爾都塞的一種文本學解讀》（中央編譯出版社，2003年）；《馬克思歷史辯證法的主體向度》（南京大學出版社，2002年第二版）；《無調(diào)式的辯證想象——阿多諾的文本學解讀》（三聯(lián)書店，2001年）；《回到馬克思——經(jīng)濟學語境中的哲學話語》（江蘇人民出版社，1999年：第二版，2009年）。

書籍目錄

　　序　　導言鮑德里亞曾經(jīng)是一個馬克思主義者嗎？　　1．莫斯的象征交換與草根浪漫主義　　2．巴塔耶無用的“草根”哲學　　3．《物體系》：象征關系在功能座架和系列模式中的缺席　　4．《消費社會》的隱性邏輯支撐　　　　上篇 符號之謎：物質(zhì)存在的化蝶幻象——鮑德里亞《符號政治經(jīng)濟學批判》的批判性文本解讀　　第一章 物的差異性操持方式中的表意符號編碼　　1．物的效用與符號的社會價值　　2．社會符碼化：物的差異性操持方式　　3．社會區(qū)隔與遮蔽階級對抗的消費幻象　　　　第二章 偽消費背后的需求幻象　　1．消費物非物　　2．從象征性交換到符號價值的蛻變　　3．作為一種差異性交換系統(tǒng)的虛假消費　　　　第三章 從商品拜物教到能指拜物教　　1．馬克思的拜物教批判是什么？　　2．馬克思拜物教批判的“原罪”及其拯救　　3．從商品拜物教到能指拜物教的理論畸變　　　　第四章 符號政治經(jīng)濟學的“革命”　　1．現(xiàn)代藝術品簽名中的差異性生產(chǎn)　　2．藝術品拍賣：符號政治經(jīng)濟學的學術產(chǎn)房　　3．誰能批判當代資本主義的意識形態(tài)？　　　　第五章 新經(jīng)濟學復雜的邏輯結構　　1．四重社會邏輯中的本真性象征交換　　2．迷人的多重邏輯轉換公式　　　　第六章 使用價值的形而上學批判　　1．批判馬克思批判邏輯中丟掉的使用價值　　2．使用價值的形而上學　　3．使用價值拜物教為什么更神秘？　　　　第七章 符號政治經(jīng)濟學批判與意識形態(tài)　　1．作為神秘形式在場的意識形態(tài)　　2．指涉物式的符號形而上學批判　　3．恢復象征性交換：對價值與符號的超越　　　　中篇 猴體對人體的顛倒性透視——鮑德里亞《生產(chǎn)之鏡》的批判性文本解讀　　第八章 馬克思：歷史唯物主義的理論僭越　　1．《生產(chǎn)之鏡》：青年鮑德里亞要反對什么？　　2．拒斥歷史唯物主義構架　　3．方法論病根：歷史的超歷史化　　　　第九章 生產(chǎn)本體：我生產(chǎn)故歷史在　　1．歪批使用價值與“交換價值”　　2．原始象征交換關系構成的理論大棒　　3．打倒功用性的生產(chǎn)本體論　　4．對馬克思批判資本主義生產(chǎn)方式的再質(zhì)疑　　　　第十章 勞動意識形態(tài)批判　　1．勞動的形上之惡：具體與抽象；質(zhì)與量　　2．生產(chǎn)性勞動有罪　　3．勞動的善與非勞動的美　　　　第十一章 馬克思與自然的支配　　1．啟蒙思想中的奴役性自然概念　　2．馬克思在自然觀上的“半截子革命”　　3．大寫的規(guī)律與大寫的自然必然性　　　　第十二章 馬克思與種族中心主義　　1．大寫的歷史和大寫的辯證法　　2．分析范疇與意識形態(tài)范疇　　3．人體解剖能夠作為解剖猴體的鑰匙嗎？　　4．歷史唯物主義與西方中心主義　　　　第十三章 猴體解剖與猿體結構之謎　　1．主人與奴隸的辯證法新解　　2．工匠的勞作與有用勞動的異質(zhì)性　　3．人體、猴體與猿體解剖的邏輯辨識　　　　第十四章 歷史唯物主義與歷史中的歐幾里得幾何學　　1．以現(xiàn)代話語去言說古代社會歷史的合法性　　2．歷史唯物主義是普適性的科學嗎？　　3．歷史唯物主義生成的經(jīng)濟學根源之作古　　4．“符號政治經(jīng)濟學批判”的原創(chuàng)與新的革命　　　　下篇從符號到死亡性的擬真——《象征交換與死亡》的批判性文本解讀　　引子以死亡反對死亡：作為理論恐怖主義者的鮑德里亞　　第十五章 結構性價值對質(zhì)性價值的替代　　1．什么是價值的結構性革命？　　2．生產(chǎn)的時代是如何終結的？　　3．被符碼掏空了的勞動　　　　第十六章 非生產(chǎn)性勞動與社會反抗的窒息　　1．生產(chǎn)轉換為非生產(chǎn)　　2．勞動降低為服務與自由時間的解放　　3．勞動者與勞動場所的消失　　4．貨幣的空心化與幻象中的反抗　　　　第十七章 擬真與對當代資本象征統(tǒng)治的反抗　　1．擬真中資本邏輯的淫蕩在場　　2．處于第二層面的擬真　　3．象征交換：反抗當代資本邏輯的唯一出路　　　　第十八章 擬像與擬真：布爾喬亞王國的世界圖景　　1．仿造：符號的等級僭越與對自然的擬像　　2．沒有原形的生產(chǎn)與系列制作的再生產(chǎn)　　3．擬真：模式生成與差異性代碼調(diào)制　　4．代碼統(tǒng)治的暴力與蒼白的致死思辨　　結束語：誘惑、死亡與消失　　主要參考文獻　　主題索引　　后記

章節(jié)摘錄

　　做了重要改寫，客觀的社會關系和在世關系被鮑德里亞的符碼關系徹底取代了?！　□U德里亞這里想說明的東西的確非常難以理解，我們在此可以通過一些例子再作一點通俗的解釋。在鮑德里亞看來，今天資本主義社會的社會分層中雖然已經(jīng)沒有了天生的貴族與平民的等級，但也不能簡單地以是否擁有財物來進行階層界劃。比如，今天的中國有一些人可以通過非常手段“一夜暴富”，可以立刻擁有財富，然而這并不意味著人有可能進入到一個并不屬于他的新的社會階層中去。不久前，在我居住的一度貧富差距并不那么十分明顯的南京，突然增加了幾輛價位不菲的大紅色單排座敞篷寶馬（BMw z4 coupe）和MINI寶馬（Cooper），可從車上下來的漂亮年輕女子，時?？谕路x言。舉止粗俗。于是，在大部分南京老百姓的眼中.她們并沒有因為擁有這樣貴重的財物而獲得敬重，人們反倒戲稱這些汽車為“二奶車”（當然這里面肯定不是全部車主都是如此）。同樣的例子還有，身著高檔服飾、首飾、貴重手表和其他物品的人，真正使他們獲得社會分層的決定性因素并非為對這些物品的直接占有和凸狀顯現(xiàn)，而是這些物品恰恰在某種凹暗點中完成它們在生活中的使用（“操持”）方式。用我的話來說，即物品是否能依存于他們生活的本己性情境，這才是社會地位的內(nèi)在獲得。并且，鮑德里亞是想說，這種物品對人的體貼依存性，只有對在相同階層同質(zhì)生活中的人來說，才會呈現(xiàn)出一種特殊的意會性話語和構境，正是這種話語編碼和筑模起了不同的社會結構?！　□U德里亞聲稱，他發(fā)現(xiàn)，在這種“符碼中隱藏了嚴謹?shù)纳鐣壿?，雖然它從來不說出來，但卻可以依據(jù)每種社會地位的特殊邏輯來推斷和操控”?！　　?/pre>








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